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伊安•史蒂文森：《二十案例示轮回》
(Ian Stevenson, M.D., "Twenty Cases Suggestive of Reincarnation", American Society for Psychical Research, September 1966.)
轮回转世在历史上曾经是一个普遍认同的常识。因为每一个人的生命都是由此而来的，其普遍的程度也就到了无以复加的地步。那些历史悠久的印度教、佛教和道教里的经典，也只不过是如实地记录了这一事实而已。西方大教如犹太教和基督教也一直是认同这一事实的。比如基督教历史上最有影响的《圣经》学者奥利金(Oregin, 185-254)就是轮回转世的积极宣传者。但在公元553年5月的一次教会会议上，当时的拜占庭皇帝查士丁尼一世(Justinian, 485-565)利用王权、撕毁协议，在教宗拒绝出席的情况下，发起对奥利金的指责，点燃了近一千五百年来反轮回转世的野火，成为后来许多基督徒不信轮回转世的始作俑者。
从毕达哥拉斯(Pythagoras，公元前582-507)、柏拉图(Plato，公元前427-347)直到近代的一大批社会名人(比如发明家爱迪生)和科学家，西方历史上从未间断过宣传轮回转世的伟大人物。但真正称得上对轮回转世进行理论与实践相结合的、科学的研究，还是从上一世纪五十年代开始的。经过半个世纪以来许多科学家和医学家的努力，西方人中相信轮回转世这一事实的人数一直在不断地回升。根据几次盖洛普民意调查的结果显示，现代西方人中至少有四分之一的人相信轮回转世。而在这些研究轮回转世的科学家中，史蒂文森教授是一个公认的杰出代表。
史蒂文森教授先后在苏格兰和加拿大接受了良好的教育和训练后，于1945年到了美国。在其后的十二年中，他相继成为弗吉尼亚大学经神病学系的教授，系主任，并负责该系的“人格研究组”。这一职位使他能全力以赴地投入到轮回转世的研究中去。
1960年前后是史蒂文森教授学术生涯的顶峰。他是一个态度严肃、作风严谨的研究者和系主任。他不知疲倦地奔波于世界各地，收集、整理和验证那些来自不同国家的案例，迄今已有四十个年头，收集到的案例也有二千多个。
本书《二十案例示轮回》是他在轮回转世研究中的第一本书，也是他的成名作，也是当今世界范围内轮回转世研究中最具学术价值和权威性的参考书。本书初版于1966年由美国心灵研究学会(American Society for Psychical Research)出版，以后版权收归弗吉尼亚大学出版社并于1974年出了第二版。书中的二十个轮回转世案例，是他在1961年到1965年间从印度、斯里兰卡、巴西、黎巴嫩和美国的阿拉斯加收集、整理和验证过的案例的一部份。
在人类的转世中，不少人都是在走“下坡路”。许多记得自己前世的人发现他们前世的社会和经济地位比这世高，因此便对今生的贫穷不满和抱怨，结果让前世的记忆成了自己生活中痛苦和矛盾的根源。然而本书中的印度女孩丝婉拉塔却跳出了这一悲剧的格局，让自己前世的记忆在今生的生活中起到积极、美好的作用。
丝婉拉塔三岁时记起了前世的丈夫和儿子，经过与他们见面后对方长时间的严密考查，终于确认她就是他们失去的亲人“拜雅”。虽然“拜雅”的丈夫已经再娶，但他的儿子和其他家庭成员仍然把丝婉拉塔当作“拜雅”来对待。丝婉拉塔和前世的家庭始终保持着亲密的联系，同时对今生父母的感情丝毫不减。这就使她在感情上得到双倍的给予，但也承担着双倍的付出。她今生的家境已经不错了，但她前世的家庭却非常富豪。当她在生活中所欲不遂时，便自然地回忆起前世生活中的相应片断，发现自己在前世已经得到过了，也就感到了满足。她在自己成长的过程中始终能清楚地记得前世的生活经历，但这种记忆给她带来的是更多的生活感受，而不是矛盾和痛苦。
本书中另一个案例是轮回转世中非常罕见的、具有特殊研究价值的例子，史蒂文森教授把它叫做“交换转生”(exchange incarnation)。它其实就是中国正史上都有过记载的“借尸还魂”。
三岁半的印度小男孩贾斯伯死于天花，没有及时埋藏，当晚又活过来了。几天后又能讲话了，几周后竟能清楚地表达自己。但他随即声称自己不是贾斯伯，而是某村某人二十二岁的儿子，并详细描述自己死亡的经过：他从一个村到另一村的婚礼队伍中吃了一个借他钱的人给他的有毒糖果，变得头昏而从自己所坐的马车上掉了下来，头被摔破而死。并且他拒绝吃贾斯伯家的任何食物，因为他声称自己属于等级更高的婆罗门阶层。如果不是一个好心的婆罗门妇女每日为他作饭，他可能真会饿死的。后来他的故事得到了证实，前世家中的人经常带他回去玩。他在“老家”玩得很开心，不愿意回到贾斯伯家来，因为他在这里感到孤独和寂寞。
伊安•史蒂文森：《记得前世的儿童》
(Ian Stevenson, M.D., Children Who Remember Previous Lives, McFarland & Company, Inc. Publishers, 2001.)
经过半个世纪以来许多科学家和医学家的努力，西方人中相信轮回转世这一事实的人数一直在不断地回升。根据几次盖洛普民意调查的结果显示，现代西方人中至少有四分之一的人相信轮回转世。而在这些研究轮回转世的科学家中，史蒂文森教授是一个公认的杰出代表。自1961年以来，史蒂文森教授便不知疲倦地奔波于世界各地，收集、整理和验证那些来自不同国家的案例，迄今已有四十个年头，收集到的案例也有二千多个。
《记得前世的儿童》初版于1987年由弗吉尼亚大学出版社出版，是史蒂文森教授当时已经出版的轮回转世研究著作中与《二十案例示轮回》齐名、但学术价值更高的另一本经典著作。在本书第二版之前，史蒂文森教授出版了他的两卷医学巨著：《轮回转世与生物学：胎记和先天缺陷的病因》。在本书第二版中他便充分利用上述著作中的材料，丰富本书中的有关内容，增添了两个与此相关的案例。同时，在资料的分析、观点的叙述和理论的阐述方面也较第一版有不同程度的改进。
与作者已经出版的几本专门分析、研究轮回案例的专著不同的是，本书全面而概括地介绍了轮回转世信仰和研究的历史和现状、解释了心灵学和轮回转世研究中常用术语的意义、对轮回案例研究中证据进行分类、介绍了典型轮回案例的特点、对轮回案例的分析和解释、轮回概念对心理学和医学中疑难问题的解释所具有的价值，并明确地阐述了作者自己的观点和研究方法。而这一切，又都体现于作者精心挑选的十四个以儿童为对象的转世案例中。这些案例来自九个不同的国家。
既然每个人都是转世来的，为什么迄今报道的转世案例数目比起世界人口的总数来还是微乎其微呢？研究表明，人们对轮回转世这一事实的否定、不相信或者隐瞒态度直接起到了掩盖这一事实的作用。相信的人一旦发现自己的小孩谈起前世的生活时就知道是怎么回事，有的国家(如印度、斯里兰卡和泰国)还公开报道，甚至引起高层政府官员的注意，这样便可能导致这些案例被收集和研究。但也有些相信转世的人虽然知道自己的孩子在谈他们前世的事情，也不愿让人知道，更不愿被报道和研究，因为他们认为记得前世的小孩容易夭折。有些人还想方设法地要把自己的小孩对前世的记忆“弄掉”。有些小孩因记起了前世惨死的可怖情节或者前世自己属于更高阶层的家庭而使得今生的父母感到难堪，因而不愿被人知道而加以掩盖。而不相信的人发现自己的小孩谈起前世的生活时，通常都会把它当作“打胡乱说”而不予理会和认真对待，这样就错过了这些案例被发现和研究的机会。况且象史蒂文森教授这种严肃认真、不辞辛劳、跑遍世界去收集和研究转世案例的学者又有几个呢？许多国家和地区(特别是强力推行无神论的极权国家)的人即使发现了转世案例，也因环境的压力而不可能被知道，更不可能被研究。
下面的故事梗概摘自本书十四案例中的一个。
1953年12月，廷昂苗出生在缅甸的纳苏尔村。出生前几个月，她的母亲曾连续梦见一个矮胖的日本士兵，只穿着短裤，没穿上衣，跟着她走并说要来和他们一起生活。她认出这个士兵是日军占领纳苏尔时期的一个军队厨师。出生后，亲人发现在她的小腹下面有一小块深色的胎记。
廷昂苗四岁时表现出对飞机极度的恐惧感，并声称自己是被飞机开枪打死的。与此同时，她还情绪低落独自流泪，说她“想念日本。”她记起自己是一个曾经驻扎在这个村里的日本士兵，是被一架盟军飞机低空扫射时射死的。当时他正在一堆木柴旁准备做饭，只穿着短裤，系着一条宽皮带，没穿上衣。那架飞机向他俯冲扫射，他绕着木柴跑想逃命，但一颗子弹击中了他的小腹下部，立时身亡。那个日本士兵来自日本北方，已经娶妻生子。她记得前世有五个孩子，老大是个儿子，还记得入伍前拥有一个小商店。
廷昂苗拒绝穿女孩子的衣服，而坚持穿男式服装。她说穿女式衣服要头疼，皮肤也痒，穿男式衣服就舒服。校方坚持要她穿女式衣服才能上学，她拒绝不依，双方僵持，她(当时十一岁)只好退了学。她还说过，她想有一条宽皮带，保护她的肚子不冷。孩童时期，她总是和男孩子一起玩，特别喜欢玩当兵的游戏，并让她的父母给她买玩具枪。而她的姐姐和弟弟都从来不玩当兵的游戏也没要过玩具枪。她长大以后，不再想去日本了。可是在性倾向方面一直十分男性化，而且决定终生不嫁。到1981年5月(她已经快28岁了)，她还谈到要参加军队和男人们一起打仗。她始终男式打扮，留着短发。
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發表於 2015-7-24 10:34:34
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