20190102郭信差之閒話家常:做學問要真實。

容燥兒

Dr.k:同學有空細看內容後。
寫下心得分享。
另轉電發流通！
做學問要真實。
否則一盲引百盲，
其過甚大。慎之❗

容燥兒

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容燥兒

Dr.k:帖文分享

容燥兒

Dr.k:好感應！
恒觀無我可也

chriswong

容燥兒 發表於 2019-1-2 14:49
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第一時間諗到慈悲平等，其實好難，一路睇一路諗中國國家發展，共產黨黨員，係咪行緊種性制?印度人和吉卜賽人運用佛教打破歧視，而中國就運用中國式佛教賣假藥荼毒人民。最後核心都係為教育，做學問要真實，真係唔可以講左當做左，要實事求是。

cwcheung24

由文章內可見的議題、支持和反對種姓制度的人在印度各各執一詞。我覺得我們再沒有必要討論為何印度為何會有種姓制度, 這種制度是對還是不對. 因為中外學者都有不同意見, 即使證明了發明種姓制度的<<摩奴法典>>, 真如季羨林的說法，是屬於婆羅門階層的編出來的，而編寫的目的，在於維繫以婆羅門為中心的社會秩序，因而「挖空心思，捏造神話，創制律條，規定風習」(1)

即使如此, 我們的著眼應在於, 為何倍伽爾先生, 會選擇佛教作為取代印度傳統陋習, 令社會發展的思想基礎. 而不選擇基督教, 伊斯蘭教, 以至像我們祖國選擇了共產主義作為思想基礎呢?

雖然到了現在, 種姓制度已在印度憲法中廢除, 例如印度憲法第15條規定：「任何人不得因種姓、宗教、出生地而受歧視」；第17條明文規定廢除「不可接觸制」。(2)而根據樂施會的實地報導, 為何印度一些落後的村落仍有”賤民”水災時得不到政府任何救援? (3)當然你們可以這樣說, 現在的印度總理莫迪, 種姓其實是在四種姓之中排行第三的吠舍. 不像古代一樣, 一定要婆羅門和剎帝利才能擔任政府要席. 但不要忘記,婆羅門人口只佔印度總人口的5％。但只有5％的婆羅門卻佔據超過60％的社會重要職位.
1.        印度議會的下議院 - 48％是婆羅門
2.        印度國會的上議院- 36％是婆羅門
3.        州長/ LG - 54％是婆羅門
4.        聯盟內閣秘書 - 53％是婆羅門
5.        部長的首席秘書 - 54％是婆羅門
6.        部長的私人秘書--70％是婆羅門
7.        JS /其他秘書 - 62％是婆羅門
8.        大學副校長 - 51％是婆羅門
9.        最高法院法官 - 65％是婆羅門
10.        高等法院法官/ Addl。法官--50％是婆羅門
11.        大使 - 41％是婆羅門
12.        公共事業部長：
（i）中央 - 57％是婆羅門
（ii）國家 - 82％是婆羅門
在其他領域還：
銀行高層 - 57％是婆羅門
航空公司高層--61％是婆羅門
廣播和電視高層 - 83％是婆羅門
CBI，海關和中央消費稅部門高層 - 72％是婆羅門
這就是印度的就業情況, 當然部份數據已是1989年的紀錄, 不過時至今日,婆羅門相信仍是舉足輕重的。(4)

但問題是博士貼文中出身賤民的領袖, 倍伽爾帶領印度50萬歸依佛教. 為什麼是佛教? 正如貼文中的說, 欺負他們(賤民)不正是他們自己的神嗎? 為什麼他們不歸依其他的神, 例如上帝或阿拉? 你說無神主義嗎? 那麼共產主義不是無神論的嗎? 若果當日倍伽爾的朋友在大學中送給他的, 不是佛教書籍, 而是馬列主義, 結果又會有什麼不同? 大家不要低估共產主義在印度的影响, 單就1990至2010這二十年間, 印度的共產黨所衍生出來的毛派組織Naxalite–Maoist insurgency在和印度政府交火時已造成過萬人死亡, 而根據一個中國記者稱, 全印度若有兩億人口曾經落入毛派的勢力範圍! (5)

當然, 歷史是沒有如果的. 以我之見, 倍伽爾先生之所以會選擇, 佛教, 而不是基督教, 伊斯蘭教以至共產主義等作為他思想的基礎. 其中一個最大原因, 就是, 在佛佗在世的時期, 印度就已經有種姓制度, 而且佛佗十大弟子之一迦旃延(議論第一)正正就種姓制度給了點意見!

例如在雜阿含經, 第548章:
　　摩偷羅王言問迦旃延： “婆羅門們這麼說：『婆羅門是最上階級，其他的是下劣階級；婆羅門是白淨階級，其他的是黑色階級；婆羅門被淨化，不是非婆羅門；婆羅門是梵天自己從口所生之子，梵天所生，梵天所化作，梵天的繼承者。』佛佗您認為這樣的見解對不對呢?”
　　迦旃延反問摩偷羅王四個問題,
第一: 若果以金錢和權力作為條件叫這四個種姓的人來, 叫他們服從於你, 大王! 你覺得他們願意服從你嗎?
第二: 你說婆羅門是梵天之子, 但若果他們造了惡業, 例如淫邪, 殺生, 偷東西等, 死後可免於墮落惡趣嗎? 　　　　
第三: 若果有任何四個種姓的人在你的國家犯了法, 例如偷了東西或者殺了人, 你會因為他們種姓不同而不罰他們嗎?
第四: 若果四個種姓的任何一個人歸依了佛佗, 你認為他們之間有分別嗎?
摩偷羅王在這四條問題當中都反駁不了迦旃延! 最後更令摩偷羅王也歸依了佛陀! (6)

由此, 我們已明確的看到, 早在佛佗的年代, 佛佗和弟子們已開始宣講四種姓平等的論點! 而其他宗教, 由於地理位置和時代背景不同, 例如基督教的聖經內就根本不會提及種姓制度. 至於伊斯蘭教, 由於早在公元七世紀已札根在印度, 某些印度穆斯林早已和印度種姓制度融為一體. 例如某些南印度的”高種姓穆斯林”會要求和紙級的穆斯林分開安葬.(7) 要靠伊斯蘭教去改變印度的種姓制度應該是不可能! 至於共產主義嗎? 上文已提到, 印度政府單在清剿毛派份子在20年內已造成過萬人死亡, 還未計其他經濟損失! 而且根據前蘇聯和中國等國在人命和經濟上的”輝煌戰績, 相信一個正常的印度智識份也不會選擇共產主義來作為他的思想基礎!

我在這裏, 並不是要克意貶低共產主義! 正如博士亦曾經說過, 共產主義和佛學中的說一切有部有某方面的相同之處, 所以才可以流行於世! 而世事就是這麼巧合, 我想不知倍伽爾先生是有意還是無意? 看見了佛學當中其實也有和印度傳統種姓制度共同之處. 是的! 佛學當中原來也分種姓! 而且是千真萬確寫在了巴利語三藏的其中一部經典入面! 不過在佛學當中, 人的種姓只有兩種, 而且並不是用作社會階級, 而是作為修行的次第. 在此小弟且賣個關子, 希望各位網友也和我一起想一想. 在佛學當中, 有那兩種種姓呢? 而佛學這兩種種姓的分別, 又如何在不久的將來, 有機會改變傳統印度四大種姓的分別呢?


(1)https://books.google.com.hk/book ... bwKHVx9DtYQ6AEILzAB
(2)http://www.legislative.gov.in/si ... ted-as-31072018.pdf
(3) https://www.oxfam.org.hk/tc/one_492.aspx.
(4)https://brahminsexposed.wordpres ... e-wealthy-brahmins/
(5) https://en.wikipedia.org/wiki/Naxalite%E2%80%93Maoist_insurgency
(6) http://agama.buddhason.org/SA/SA0548.htm
(7)https://books.google.com.hk/book ... lim%20caste&f=false

容燥兒

去過印度,感到人們既享受,又無奈對這套種姓制度。
尤其有權有勢的人,去到制度感覺會像樂土一樣。
但低種姓的人,又無力反抗這種制度。

文中阿姆先生能夠引領60萬人皈依,可其唔容易。當然無辨法可以一下將成個印度種姓制度扭轉。但他示範了,原來這個牢不可破的制度,仍有缺口。

但點樣有翻天覆地的一日,就不得而知。

跟一位居港兩年的印度人食過飯,他口中說到印度是有佛寺做社會公益事業的,這個真的我至今仍存疑。但看了這篇文章,可能我主觀概念,可能要打破一下。

最後,印度的社會大勢比較穩定,在印度實地考察
會發現他們很著重農業。

寫到這裏,其實自己有矛盾位。
到最後對自己結論,都是如是因,如是果。

yc_ray

容燥兒 發表於 2019-1-2 14:49
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無明，雖然係佛陀講的核心教義。
日常生活中，真係處處都發現因無明而產生的各種問題。
有時擔起飛煙係到霖，呢個世界係一個“聽講”的世界。
原來連我阿媽都係“聽講”返來的，我相信每個人都係，當你懂事的一刻。
就有一個女人同你講：“BB，叫媽媽啦。”於是你一叫，就叫佐幾十年。
雖然依家有親子鑒定，問題就係你首先要懷疑過先會去做。
我相信無一個人會懷疑過眼前呢個對自己呵護備至的女人喺咪親生媽媽。
就咁簡單的事，我地都“唔知”，咁試問我地仲知道D咩呢？一無所知，無明。
我地每日生活，只係一種“慣性執行”。而唔係真係明白佢運作。
加倍尓明白，祖宗留落來的，同樣唔代表就係岩的。
有如博士講中道，無對與錯，只有效果。
如果傳統係令人類退步的，咁就應該要改。唔否定《易經》或梵文經係對還是錯。
佢係適合幾千年前生活的人用，但今時今日係飛機打炮的年代了，時空識的問題。
真正的佛學，超越時間空間，係大宇宙學問，不管你存在系邊個時空都係用得上的。
要解決的就係“無明”，開悟智慧，真正知道自己阿媽喺咪我阿媽。
人類最大的誤會係覺得大家生存係同一個世界，其實根本每個人都係一個世界，而佢地唔知。
生活中感受越多，越發現咁多年來博士所開示的講話係正確的，語言文字真係符號而已。
你明白我講咩，因為我同你的心係溝通緊，俗D講大家係同一個世界。其實語言溝通過程不過係一個過場而已。俗稱“心照”。

伺尋喜樂

阿姆倍伽爾感到賤民所遭遇的不公正，根源在於印度教的信條。於是，他試圖通過改宗來擺脫印度教對賤民的束縛與壓迫。他在佛教中發現了「平等」，「自由」，「和平」的思想。印度是佛教的發源地，佛教的創始人悉達多·喬達摩在印度的鹿野苑初轉法輪，歷經數年苦行，在菩提伽耶證悟十二因緣、四諦法，從而正覺。

原始佛教在阿育王時期達到鼎盛，並且開始遠播南亞、東南亞，後東傳至中國、日本等地。然而，當佛教在世界各地生根發芽、枝繁葉茂之際，卻在印度逐漸衰落，信眾越來越少。佛教發展出很多流派，但總的來說，佛教講究「因緣說」，認為世間萬物由因果關係和條件關係決定，否認世間萬物由神創造，否定世間有不變的精神主宰。佛教講求「解脫」，卻不是通過印度教婆羅門所主宰的「祭祀」的方式來獲得解脫，也並非通過絕對的苦行來實現解脫，而是通過「四諦」、「八正道」消除欲望，通過個人的道德修養擺脫痛苦。原始佛教是超然的，不干涉社會習俗的，但是佛教中「眾生平等」的思想，常常給社會改革者提供靈感和依據。
阿姆倍伽爾畫像。（圖／澎湃新聞提供）
阿姆倍伽爾畫像。（圖／澎湃新聞提供）
1950年代，阿姆倍伽爾開始潛心佛教，他先後前往斯里蘭卡、緬甸參加世界佛教大會，並且正式改宗佛教。1955年，他成立了印度佛教社會（Buddhist Society of India），並且在1956年出版了《佛陀及其正法》一書，宣傳佛教「眾生平等」的思想。1956年恰逢佛陀涅槃2500周年，阿姆倍伽爾發起了賤民改信佛教的社會運動。他呼籲賤民放棄印度教，指出皈依佛教才是獲得平等社會身份的起點。10月15日這天，他帶領大約五十萬賤民在南印度那加普爾舉行了盛大的改宗儀式。可以說，這是自阿育王以來，最盛大的集體改宗、皈依佛教的儀式。

遺憾的是，1956年底，阿姆倍伽爾與世長辭，他的改宗運動也逐漸落幕。客觀的說，阿姆倍伽爾的改宗運動是在無奈的情況下，為提升賤民社會地位做的最後嘗試。這在一定程度上促進了佛教在印度的短暫復興，同時也招致了印度教徒對阿姆倍伽爾的批評。阿姆倍伽爾的改宗運動非常短暫，既沒有撼動印度教的社會根基，更沒能從根本上改變賤民的社會處境。直至今日，種姓制度仍然存在並影響著印度人民的社會生活，尤其是在廣大農村地區，基於種姓的社會歧視不但沒有消失，殘忍的種姓迫害事件也還時有發生。要從社會觀念和社會心態中徹底消除對賤民、低種姓的歧視，還尚需時日。

然而，阿姆倍伽爾在憲法中為賤民和低種姓保留席位的做法對於印度民主政治的影響卻不斷加深。如今，從中央到地方選舉都要為賤民保留席位，在考大學和公務員的時候也對賤民有特殊照顧，這些舉措促進印度民主政治出現一個特殊現象，即賤民在社會地位、經濟地位較低的情況下，展現出極大的政治參與熱情。這些都與印度「憲法之父」阿姆倍伽爾的努力密切相關。
文／馮立冰（雲南大學國際關係研究院）

wongs

賤民出身的倍伽爾在印度成立佛教會的事蹟，使人聯想起博士說過關於”蓮花成長於污泥中”的一番話，似乎的確真實不虛。
祖國偏遠地區也有為數？？億農民長期被中央政府忽視，相比之下生活條件不見得較印度賤民好到那裡。憑著博士與他學生們持續不懈努力耕耘之下，佛陀的慈悲智慧種子亦可有望在我國神州大地遍地開花的一天。