孔子臨終遺言

FenixChan

（文言文版）

　　《子壽終錄》

　　子壽寢前彌留少時，喚諸弟子近叩於榻側。子聲微而緩，然神爍。囑曰：

　　吾窮數載說列侯，終未見禮歸樂清。吾身食素也，衣麻也，車陋也，至盡路洞悉天授之欲而徒棄乃大不智也。

　　汝之所學，乃固王位，束蒼生，或為君王繡袍之言。無奈王者耳木，賞妙樂如聞雜雀鳴，擲司寇之銜於仲尼，竊以為大辱。其斷不可長也。鴻鵠偉志實毀於為奴他人而未知自主。無位則無為，徒損智也，吾識之晚矣。嗚呼，魯國者，乃吾仕途之傷心地也。汝勿複師之轍，王不成，侯為次，再次商賈，授業覓食終溫飽耳，不及大盜者爽。吾之所悟，授於爾等，切記：踐行者盛，空敘者萎。施一法於國，勝百思於竹。吾料後若有成大器之人君，定遵吾之法以馭民，塑吾體於廟堂以為國之魂靈。然非尊吾身，吾言，乃假仲尼名實其位耳。

　　擁兵者人之主也，生靈萬物足下蛆；獻謀者君之奴也，錦食玉衣仰人息。鋒舌焉與利劍比乎？愚哉！曠古鮮見書生為王者，皆因不識干戈，空耗於文章。寥寥行者，或棲武者帳下，或臥奸雄側室。如此，焉令天下乎？王座立於枯骨，君觴溢流紫液，新朝舊君異乎？凡王者祈萬代永續，枉然矣！物之可掠，強人必效之；位之可奪，豪傑必謀之。遂周而復始，得之，失之，複得之，複失之，如市井奇貨易主耳。概言之，行而優則王，神也；學而優則仕，奴耳；算而優則商，豪也；癡書不疑者，愚夫也。智者起事皆言為民，故從者眾。待業就，諾遁矣。易其巧舌令從者擁主，而民以為然。故定乾坤者必善借民勢。民愚國則穩，民慧世則亂。

　　武王人皆譽之，紂王人皆謗之。實無異也！俱視土、眾為私。私者唯懼失也。凡為君者多無度，隨心所欲，迎其好者，侍君如待孺子。明此理，旋君王如於股掌，挾同僚若持羽毛，騰達不日。逆而行之，君，虎也，僚，虎之爪也，汝猝死而不知其由。遇昏聵者，則有隙，斷可取而代之。

　　治天下者知百姓須瘦之。抑民之欲，民謝王。民欲旺，則王施恩不果也。投食餓夫得仁者譽，輕物媚予侯門其奴亦嗤之。仁非釣餌乎？塞民之利途而由王予之，民永頌君王仁。

　　禦民者，縛其魂為上，囚其身為不得已，毀其體則下之。授男子以權羈女子，君勞半也。授父以權轄子，君勞半之半也。吾所言忠者，義者，孝者，實乃不違上者也。

　　禮者，鉗民魂、體之枷也。鎖之在君，啟之亦在君。古來未聞君束於禮，卻見制禮者多被枷之，況於布衣呼？禮雖無形，乃銳器也，勝驍勇萬千。

　　樂者，君之頌章也。樂清則民思君如甘露，樂濁則漁於惑眾者。隘民異音，犯上者則無為。不智君王，只知戟可屠眾，未識言能潰堤，其國皆亡之。故鼓舌者，必戳之。

　　吾即赴冥府，言無誑，汝循此誡，然坦途矣！切切。

　　言畢，子逝。

FenixChan

（白話文版）

　　孔子臨終前，叫他的弟子們都跪在了他的床旁邊。孔子雖然說話聲音小且慢，但精神卻很好。並開始囑咐弟子們：

　　我多年來游說各國的君王，但最終也沒有看到秩序恢復，輿論一律的局面。我這一輩子，沒吃啥好的，沒穿啥好的，乘的車也很不像樣。快到死了我才明白，上天讓我享受的東西我卻沒有去享受，實在是太不明智了。
　　你們跟我學的那些東西，都是些為了鞏固君王的王位，控制老百姓，或者是歌頌君王的學說。但君王聽不進道理，美妙的音樂他們聽起來就像是麻雀喜鵲亂叫。他們隨便給了我一個司空的官來糊弄我，是對我的莫大侮辱。這樣的君王不會長久。我的偉大理想沒有實現是因為我只知道給他人做奴才，而不知道自己當主子。手中沒有權利，就不能實現自己的理想，是白白浪費自己的智慧，這一點我知道的太晚了。唉，魯國啊，你是我當官路上的傷心之地呀。你們可千萬不要走我的老路，當不成國王，也要當侯，再不行也要成為大商人。當教書先生最多也就是混口飯吃，還不如江洋大盜活得滋潤。

　　我給你們說的這些都是我悟出來的，但你們必須記住：只有行動才能事業昌盛，只是空談便一事無成。把一個想法真正地付諸實施了，勝過把一百個想法寫在竹子上。今後那些有作為的君王，肯定會按照我的辦法管老百姓，並且為我修廟塑像，把我當作老百姓頂禮膜拜的精神偶像。然而，他們並非真心尊崇我以及我的說教，不過是借我的名字鞏固他們的王位罷了。

　　擁有軍隊的人才有可能成為人君，他們把老百姓看得就像蟲子一樣微不足道。出謀劃策的人只能給國王當奴才，要想吃好的穿好的還得看主子的臉色。再能說會道的舌頭能和軍人的利劍比試嗎？太愚蠢了。自古以來很少見到有書生當君王的，就是因為他們不知道掌握軍隊。智慧都消耗在了寫文章上。即使有個別實踐者，也不過是給掌握兵權的人打下手，或者給那些想圖謀篡位的人當謀士。這樣怎麼能號令天下呢？

　　君王的寶座是建立在白骨之上，君王的酒杯裏盛滿了鮮血。各朝各代都如此。君王總是希望他的帝國能世世代代存在下去，然而這只能是癡心妄想。如果財物可以通過打劫得到，強悍的人就會效仿。如果王位可以被搶過來，那些英雄豪傑就會想辦法奪取。這樣就會沒完沒了的你爭我奪，得到的會失去，其他人再奪到，再失去。就和自由市場上的緊俏商品一樣，經常換買主。概括地說，實踐得法者就可以成王，那就是神；讀書讀得好可以當官，但終究也不過是個奴才；謀劃精道經商可能成功，那就是富豪；迷信書本而不懷疑書本的人就是愚蠢之人。

　　聰明的人在奪取天下時，會聲稱他這樣做是為了老百姓，所以追隨者就很多。等他的事業成功了，原先許的諾言就不見影了。但他會換個說法，讓老百姓擁戴他為王，而老百姓也覺得應該是這樣。所以，想得天下的人必須善於借助老百姓的力量。民眾愚蠢了，國家就穩定；老百姓聰明了，世道就會亂。

　　人們都對周武王讚譽有加，對殷紂王卻大肆聲討。實際上他們是一路貨色。他們都把國土和百姓當成自己的私有財產。財產擁有者最怕的就是失去財產。大多數國王往往幹甚麼都沒有節制，想咋胡來就咋胡來，只要你們投其所好，伺候國王其實就和哄小孩一樣容易。明白了這些道理，你們就會把國王玩弄於股掌之中，對付同事就像拿起一根羽毛一樣輕鬆，很快就會飛黃騰達。如果不這樣的話，國王就會像老虎，同事就是老虎的爪子，你突然死了都不知道是咋死的。遇到你伺候的君王是個糊塗蛋，那就有機可乘了，你就應當毫不猶豫地奪取他的王位。

　　統治國家的人明白要讓老百姓窮的道理，老百姓的欲望少了，就會感謝國王。老百姓的欲望多了，國王給了老百姓好處，他們也不領情。你給飢餓的人一點吃的，他就會讚譽你仁慈，你把輕的禮物送給大戶人家，連他家的傭人都瞧不起你。仁慈難道不是個魚餌嗎？把老百姓賺錢的路都堵死，而他們想要甚麼只能從國王那裏得到，老百姓才會稱頌國王仁慈。

　　控制老百姓的方法，上策是控制他們的思想，不得已時才把他們關在監獄裏，殺頭是下策。讓男人把女人都管住，國王就只用管一半的老百姓。再讓父親把子女都管住，國王就只用管四分之一的老百姓。我所說的忠，義，孝實質是不違背上級的意思。

　　所謂禮，就是鎖住老百姓靈魂與肉體的枷鎖。鎖住或者打開全由國王說了算。自古以來也沒見過禮能約束國王的。而那些制訂禮的人卻有不少蹲了大獄，更何況普通老百姓呢。禮雖然摸不見，但卻是銳利的武器，勝過千萬勇敢的軍人。

　　所謂樂，就是歌頌國王的文章。輿論一律了，老百姓思念國王就像久旱盼甘露一樣，如果讓老百姓想說啥就說啥，那些煽動群眾的人就會得利。不要讓老百姓胡說八道，那些犯上做亂的人也就無計可施了。不明智的國王，只知道刀槍可以鎮住百姓，卻不知道言論也可以把大堤毀了。所以，他們的國家都完蛋了。對於用言論煽動百姓的人，一定要格殺勿論。

　　我是就要死的人了，絕不會胡說，如果你們按照我說的去做，必會走上陽關大道。一定記住我說的話。

　　說完這些話後，孔子去世。

hugeland

孔子臨終遺言是真是假？最後知道真相的我眼淚掉下來！
http://www.qufu88.com/kongzi/mingyan/250.html

孔子臨終遺言， 系由一個自稱孔子的N世正宗後人——孔健杜撰。作者作為一名中國國內宣揚儒家精神的孔子嫡後人，用這份遺言來增加人們對孔子的崇敬感，以及使得他“孔子正 宗嫡系”的身份更加受重視。這份遺言不論真偽，卻很真實地道出了孔子和儒學的真正本質，的確反映了孔教的 特點和服務對象。是不是真的孔子遺言，並不重要，是不是符合孔子的真正精神才是重點。兩千多年來，孔教（儒學）做的事情，的確一直是按照這份“孔子遺言” 來做的；歷史上的統治者，也一直在按照文中的要領來做著這種事情。孔子這個“至聖先師”不是老百姓封的，也不是老百姓的救星，而是統治者的護法神。這份遺 言的翻譯者是“孔子正宗嫡系傳人"；雖然翻譯沒有什麼高明之處，不過由一個擁護孔子，的“孔子後人”來翻譯此文，不會“故意曲解原意，惡毒攻擊孔子”。


所謂“孔子臨終遺言”（下稱“遺言”），偽作無疑！列幾條愚見，大家批評：

一）“遺言”中頻頻出現駢儷文句式。駢儷文是魏晉以後才產生的文體。孔子辭世距曹丕建魏七百年，而“遺言”於夫子彌留之際能脫口而出，對仗工整而音律鏗鏘，絲縷不亂，愚喟嘆曰：俺的聖人也！

二）這個“牛王堆”誰聽說過？在哪裡？求教！可是“馬王堆”的姊妹堆？

三）至於“遺言”主旨，慕威權，鄙文化，悔大道，用陰謀，馭愚民，慳百姓，焉有孔夫子氣派？直如夫子臨終而魔怪附體，無非是對於孔夫子終生追求的反動、潑污。只需稍翻《論語》，俯拾皆是與“遺言”完全相反的思想，譬如：

“遇 昏聵者，則有隙，斷可取而代之。”（“遺言”中語）——冉有曰：“夫子為衛君乎？”子貢曰：“諾；吾將問之。”入，曰：“伯夷、叔齊何人也？”曰：“古之 賢人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不為也。”（《述而第六·14》）子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。 不義而富且貴，於我如浮雲。”（《述而第六·15》）

“治天下者知百姓須瘦之”（“遺言”中語）—— 子謂子產“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。”（《公冶長第五·16》）

不多例舉了，免得看官不耐煩。

四）所謂“曠古鮮見書生為王者”不可能出於孔夫子之口。試問，孔夫子之前有書生麼？何來所謂“曠古書生”？顯見寫作“遺言”之時中國有書生已久，是後來千百年口氣。

再 說一遍俺從前說過的老話：孔夫子在人類史上率先打破貴族世襲階級壟斷教育的狀態，變“學在官府”為“有教無類”，無分種族、氏族，不論貧富、貴賤、智愚、 善惡而廣收門徒，有志者都可以到他門下受業釋惑，終使文明化育華夏，從此也才有了讀書人、書生，並逐漸使儒家思想為中華民族所接受和傳續，甚至惠及東亞乃 至世界。

五）“書生”一詞，古時多指儒生，學生，誰見孔夫子用過。粗做檢索，可見的最早出處為《東觀漢記.趙孝傳》：“（孝）常白衣步擔，嘗從長安來過直，上郵亭，但稱書生，寄止於亭門塾。”

注意《東觀漢記》最初編修於東漢明帝（西元57-75年在位），是否有更早使用“書生”一詞的？今寄望於高士能將其出現時間前推至孔夫子時代，甚至直出孔夫子之口方好。

至於以“儒”代指孔子學說，也在孔夫子身後吧，不贅言。