有趣問題.....又再來

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wu_peace

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發表於 2015-5-30 07:57:03 |只看該作者

乃出自西漢淮南王劉安及其幕下之士人所合著的《淮南子·原道訓》(成書於公元前139年以前)。

註:《淮南子》又名《鴻烈》

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zita

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發表於 2015-5-30 09:27:25 |只看該作者

據司馬遷（前145年或前135年－前86年）《史記．貨殖列傳》中對春秋戰國商業和經濟狀況的記載，一個成功的商人，除了準確預知物價升降的能力外，更要快速把握時機，吸納（在物價最低點）及拋售（在物價最高點）貨物。因為時機一縱即逝。所以商人必須敏銳、決斷，切忌猶豫不決。如果行動不快，不能把握時機，令時機失去，則徒喚奈何﹗這種把握時機，迅速反應，及時買賣，在春秋時期，謂之「與時逐」

在《貨殖列傳》中，有許多商業理論，這些商業理論中，有一些是由春秋戰國時期流傳下來的理論，有些則是由司馬遷說出，並沒有註明出處的。茲摘要列舉如下。
一個人，想求財致富，應該怎樣做？司馬遷說：是以無財作力，少有鬥智，既饒爭時。
意思是一個人如果沒有資本，就只有靠出賣勞力賺錢，如果有少數本錢，則要靠智慧，再如果本錢多了，則要觀察貨物生產及供應的周期，而且要把握住這個周期，買入或賣出，就可以賺錢。
由推測糧食供應的多寡，推測到糧食價格的升降。又由價格的高低，預測到價格的變動。因為西漢時人，皆相信價格高到極點，就會下跌，價格低到極點，就會反彈。

所謂：
故物，賤之徵貴，貴之徵賤。

又說：
貴上極則反賤，賤下極則反貴。
所以，一個成功的商人，是要準確地預知商品價格「賤反貴、貴反賤」的關鍵時刻。這是一種非常敏感地預測。

時間即是金錢思維起源於春秋戰國時期, 組織後成為論說的是司馬遷, 出自《史記．貨殖列傳》

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CarmenNg

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發表於 2015-5-30 11:27:55 |只看該作者

"时间就是金钱" 这句话来自美国开国元勋富兰克林。

富兰克林早年办报、办印刷厂，自己写稿，还出版现在人们称之为日历、台历之类的印刷品。尤其在他出版的日历上，富兰克林收集、编写了大量格言、箴言，向穷人进行道德说教。这件事情富兰克林做了10年以上。后来，这些分散的内容被编成一本书，《穷查理历书》，被人称为美国最早的“致富的艺术”。这本书后来还有很多版本，并以不同的文字在全世界出版，据说，光是英文版就再版了70次，法文版再版56次，它几乎被译成世界上所有的语言版本，当然包括中文。“时间就是金钱”这句话就来自这本书，也因此而传遍全世界。
那么，富兰克林是如何解释这句话的呢？弗兰克林说：“不要浪费时间，也不要浪费钱。要使两者都得到最佳使用。”“请记住，时间就是金钱。请记住，钱是有生产性的。钱可以生钱，这些生出来的钱还可以生钱，周而复始。

因此，五先令可以变成六先令，然后七先令三便士，直到变成一百英镑。钱越多，它就生得越多，以致其增值越来越快。杀死一只母猪的人，即是杀死其成千上万的后代。丢掉一个五先令硬币的人，即是丢失了该硬币所能产生的所有价值：成堆的英镑。”

“时间是最珍贵的财富，浪费时间是最罪恶的浪费。丢失的时间不可以再得。每次我们说我们有时间，其实我们都搞错了：时间总是太短。……我们花掉多少无用的时间来睡觉，而不想想睡觉的狐狸就不去抓母鸡，也不想想人们一旦到坟墓里将有机会睡整个永恒。——你想致富吗？那你应当同样多地既想节省又想到去挣钱。”

西方的新教国家通常比天主教国家更为富裕，为何会出现这种现象，在这里正好解释一下。富兰克林是一个新教徒，他对于财富和工作的态度，表现了新教徒普遍的宗教信仰，这是欧洲宗教改革以后的结果。《圣经》中认为，富人还进天堂，比骆驼穿针眼还难。这一观点是欧洲宗教改革以前对于财富的主流观念。宗教改革的一个主要内容，就是改变了这一观点。宗教改革后出现的各种新教流派，把财富视为上帝的恩赐，如果一个发财机会在你眼前，你没加利用，就是对上帝的怠慢和侮辱。同时，所有以前被人看不起的下等工作，都成为给上帝增添荣耀的“天职”。这也是韦伯在《新教伦理和资本主义精神》一书中的总结。

简单来说，中世纪农奴制时代，劳动是为领主；宗教改革配合个人权利等启蒙思想，劳动的性质变了。虽然新教理论上说是为了上帝的荣耀，实际变成，为自己。

新教思想的出现对于欧洲来说，具有很重要的意义，它提倡了勤奋节俭的美德。事实上，这种观念在中国早已形成，因为，中国历史上的农民比欧洲农民拥有更多的自由，以至于中国古人劳动为自己的观念早就形成了。欧洲人只是在启蒙运动后，打破了封建领主的等级制度，才开始让这一思想在自由人中广泛传播。但是，中国古人在勤劳节俭问题上，与欧洲人还是有所不同。中国古人勤奋节俭的目的是为自己，为现实社会的人。虽然欧洲宗教改革以后，勤奋劳作最终还是为自己，但是，在宗教的背景下，它无法逃脱上帝的存在。两者的差别在于，为了现实社会的人，勤奋劳动赚钱，必然会考虑到其他人，更容易做到将心比心，共同富裕，也更容易做到知足常乐。但是，勤奋劳动如果为了上帝，就容易忽视其他人，忽视赚钱手段的世俗道德，并且容易把赚钱变成现实中的唯一目的。这种倾向在富兰克林的道德箴言中已经清楚体现。

在新教精神下的致富观念，很多时候变成赚钱的苦行僧，赚钱甚至成为折磨自己的方式。当赚钱摆脱了与世俗社会的关系，变成与上帝的直接关联，钱本身便成为目的，金钱等同于上帝，赚钱等同于信仰，这就是“拜金主义”。这一拜金主义还会导致对金钱的热情超过一切，对人际社会的冷漠，把所有的人际关系，以及所有高尚的东西，都纳入金钱计算的范围，用一位西方学者的话说，造就了一个“数量性文明”。金钱一般来说没有质量之分，只具有数量多少的区别，于是，数量的意义超越了一切。富兰克林所强烈表达的“钱生钱”的观念，不能不说是这一观念的偏执，到今天，已经产生极为严重的恶果。因为，从根本上说，金钱是排他的，每一个人都以金钱为目的，残酷的激烈竞争不可避免。这一残酷竞争之所以能延续下去，不被人怀疑其合理性，只是因为新教观念似乎树立了这样一个归属：上帝也爱钱。

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