上帝被佛陀的幾個問題問的啞口無言

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上帝被佛陀的幾個問題問的啞口無言

上帝(實為大梵天王)創造萬物之說，被世尊一系列反問後上帝承認是因為邪見妄想！

佛經中的大梵天王，即是被某教徒信奉的“萬能的上帝”。

上帝認為“此世界及諸眾生，都是我所作，都是我所化。”

佛陀就順著這個問上帝：
1、你是誰作的？你是誰化的？
2、眾生作的種種夢境，也是你作的？
3、眾生的種種滅絕人性殺害屠戮，也是你作的？
4、眾生奸淫自己的母親或女兒，也是你作的？


如此問了很多問題，上帝（大梵天王）被問的直冒汗，只會回答“不也，世尊”！


最後上帝承認是自己的妄想邪見，並請教佛陀這一切到底是什麽原因，佛陀告訴他：“所有世界是業所作，是業所化。一切眾生，是業所作，是業所化，業力所生。”


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【緣起】


《大悲經》中所說，佛即將涅槃時，三千大千世界暗澹無光、默然而住。大梵天王自恃高傲，認為此世界及一切眾生都是他作的或都是他所化現的。


當時大梵天王的宮殿也是暗澹無光，以致大梵天王對自己的宮殿、床座等不生喜愛之心，當時就想“是誰的神力，讓我對之前如此殊勝的宮殿床座都不喜歡了呢”。


大梵天王運用神力，看到原來是如來將要涅槃之相，當即憂愁恐懼，急忙帶領天眾到佛的處所。


【大梵天王請法、世尊一系列反問】


大梵天王到後，向佛請法，問如何安住自己的心，如何修行。


佛反問大梵天王，你是不是認為你是大梵天王，你能勝過任何人，別人都不如你，你是智者，你是三千大千世界的自在主，這個世界和這些眾生都是你作的，都是你化現的，對嗎？


大梵天王說，是啊，世尊沒錯，這些都是我作的、我化的。


佛反問，那麽你是誰作你誰誰化的？這個世界被劫火焚燒時也是你作的嗎？三千大千世界的百億日月是你化的嗎？有時日月天子不在宮殿，也是你化的嗎？春夏秋冬時節變化，也是你化的嗎？眾生作的種種夢境，也是你作的？眾生端正醜陋或貧富差距也是你作的？眾生的種種殺害種種疾病等等，是你作的嗎？


有眾生邪淫，甚至奸淫自己的母親或女兒，以及眾生作的種種惡事，比如殺害別人砍別人頭，或用惡咒詛咒別人等等，都是你作的？


如此問了很多問題，大梵天王估計被問的直冒汗，只會回答“不也，世尊”！


【大梵天王承認是自己的邪見和顛倒妄想】


佛又接著問他，那是什麽原因，你認為這個世界和眾生都是你作或你化的呢？


大梵天王說“世尊，我以無智邪見未斷顛倒心故，常於如來所說正法不聽受故，我本曾作如是惡見、如是惡說”。並請教是誰作是誰化的？


【世尊告訴大梵天王“一切都是業力”，並開示十二因緣流轉門和還滅門】


佛最後告訴大梵天王“所有世界是業所作，是業所化。一切眾生，是業所作，是業所化，業力所生”，並給大梵天王講解十二因緣的流轉門“無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱”，以及十二因緣的還滅門“梵天，無明滅乃至憂悲苦惱滅，更無作者、使作者、安置者，唯有業、有法，和合因緣故有眾生。若能離此業法和合，當知是人則能遠離生死流轉。”。




==以下為《大悲經》佛經摘錄=======================


千世界主梵天王、三千大千世界主大梵天王，高心自恃，作如是念，作如是解，念：“此世界及諸眾生，是我所作，是我所化。”彼三千大千世界主大梵天王，佛神力故見己宮殿及床座等，闇昧無光不生愛樂。摩醯首羅、凈居天等亦覆如是。爾時，三千大千世界主大梵天王，作如是念：“是誰力故而現此相，令我不樂宮殿床座？”是時，大梵天王遍觀於此三千大千世界中，造作富貴大自在主，如來應供正遍知，今日後夜當般涅槃，是故現此神力變化不可思議未曾有事，此之神力正是如來入涅槃相。時大梵王作是念已，憂愁不樂，戰悚毛豎，極疾匆匆梵眾圍繞共詣佛所。其三千大千世界諸余梵天，皆悉已曾信受聖法，安住聖法。


　　爾時，三千大千世界主大梵天王，到佛所已，頭面作禮而白佛言：“唯願世尊，教敕於我，雲何而住？雲何修行？”


　　作是語已，如來即問大梵王言：“梵天，汝今實作如是念言‘我是大梵天，我能勝他，他不如我，我是智者，我是三千大千世界中大自在主，我造作眾生、化作眾生，我造作世界、化作世界’不？”
　　大梵天言：“如是，婆伽婆。如是，修伽陀。”


　　佛言：“梵天，汝覆為誰所作，為誰所化？”
　　時彼梵天默然而住，佛見梵天默然住故，而覆問言：“梵天，有時三千大千世界為劫火焚燒炎熾洞燃。於意雲何？是汝所作，是汝所化耶？”
　　時大梵天而白佛言：“不也，世尊。”......


　　佛言：“梵天，此三千大千世界百億日月流轉之時。梵天，於意雲何？是汝所化耶？”
　　梵天言：“不也，世尊。”
　　佛言：“梵天，有時日月天子不在宮殿，宮殿空虛。梵天，於意雲何？是汝所作，是汝所化，是汝所加耶？”
　　梵天言：“不也，世尊。”
　　佛言：“梵天，如是春秋冬夏時節。於意雲何？是汝所作，是汝所化，是汝所加耶？”
　　梵天言：“不也，世尊。”......


　　佛言：“梵天，如諸眾生於其夢中，見種種色，聞種種聲，嗅種種香，嘗種種味，覺種種觸，知種種法，作種種戲、種種啼哭、呻號、怖畏、苦樂等受。梵天，於意雲何？是汝所作，是汝所化，是汝所加耶？”
　　梵天言：“不也，世尊。”
　　佛言：“梵天，如四姓人端正醜陋、貧窮巨富、福德多少、善戒惡戒、善慧惡慧。梵天，於意雲何？是汝所作，是汝所化，是汝所加耶？”
　　梵天言：“不也，世尊。”
　　佛言：“梵天，一切眾生所有怖畏苦切惱害，所謂水、火、刀、風、崖岸、毒藥、惡獸、怨仇、人非人畏及以種種加害，於他常有怖畏。梵天，於意雲何？是汝所作，是汝所化，是汝所加耶？”
　　梵天言：“不也，世尊。”
　　佛言：“梵天，眾生所有種種疾病，所謂風冷熱病及諸雜病，時節代謝，四大相違，若他所作，若先業報，所謂眼耳鼻舌身病，若覆眾生種種心意熱惱等苦。梵天，於意雲何？是汝所作，是汝所化，是汝所加耶？”
　　梵天言：“不也，世尊。”......


　　佛言：“眾生所有種種苦事，所謂斬首、截其手足、刵劓耳鼻、節節支解、熱油所灌、火灸熬煮、刀劍鉾槊、斫刺鞭打、系閉牢獄、鬥諍言訟。梵天，於意雲何？是汝所作，是汝所化，是汝所加耶？”
　　梵天言：“不也，世尊。”
　　佛言：“眾生所作淫欲邪行，或淫母女、姊妹、凈持戒者，及余惡業。梵天，於意雲何？是汝所作，是汝所化，是汝所加耶？”
　　梵天言：“不也，世尊。”......
　　佛言：“眾生所有種種殺害，厭蟲起屍、咒術方藥、鬼魅所著，及余種種惡業方便斷命因緣。梵天，於意雲何？是汝所作，是汝所化，是汝所加耶？”
　　梵天言：“不也，世尊。”......


　　佛言：“汝從何因作是念言：‘此諸眾生，是我所作，是我所化，是我所加。所有世界，是我所作，是我所化，是我所加耶’？”
　　梵天言：“世尊，我以無智邪見未斷顛倒心故，常於如來所說正法不聽受故，我本曾作如是惡見、如是惡說：‘此諸眾生，是我所作，是我所化。所有世界，是我所作，是我所化。’世尊，我今還覆問佛此義，所有世界，是誰所作，是誰所化？一切眾生，是誰所作，是誰所化，是誰所加，是誰力生？”


　　佛言：“所有世界是業所作，是業所化。一切眾生，是業所作，是業所化，業力所生。何以故？梵天，無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱，故有如是大苦聚集。梵天，無明滅乃至憂悲苦惱滅，更無作者、使作者、安置者，唯有業、有法，和合因緣故有眾生。若能離此業法和合，當知是人則能遠離生死流轉。梵天，如是世間業盡，煩惱盡、苦盡、苦息，如是出離，是名得於寂定涅槃



愛因斯坦評論佛教觀點最正確

愛因斯坦相信一種宇宙宗教感覺（cosmic religious feeling），但反對一個人格化的神。他曾說：未來的宗教將是一種宇宙宗教，而佛教包括了對於未來宇宙宗教所期待的特征：它超越人格化的神，避免教條和神學，涵蓋自然和精神兩方面，它更是基於對所有自然界和精神界事物作為一個有意義整體的體驗而引發的宗教意識。佛教正符合了這個描述。如果有任何能夠應付現代科學需求的宗教，那必定是佛教。

它將是一種超越人格化神，遠離一切教條和神學的宗教。這種宗教，包容自然和精神兩個方面，作為一個有意義的統一體，必定是建立在由對事物的——無論是精神，還是自然的——實踐與體驗而產生的宗教觀念之上的。佛教符合這種特征。

愛因斯坦所寫自傳的談論中談到：“我不是一名宗教徒，但如果我是的話，我願成為一名佛教徒。”
（轉自：中海學佛社）

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是的。我覺得在佛學之下、大家都係老闆。大家都有權主宰自己盤生意。賺錢都蝕本由各位的行為、思想、言語来决定!

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橹瑟居士 發表於 2018-12-11 14:09
很多基督徒和上帝之間是主僕關係。

佛教和基督教不同的地方是，基督教没有平等，有高低主仆，佛教没有，全部人都可以圆满成佛，佛性平等。

橹瑟居士

很多基督徒和上帝之間是主僕關係。

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圣严法师：佛教相信上帝的存在吗？

上帝这个名词的定义，非常广泛，有宗教的上帝，有哲学的上帝，宗教的上帝 有好多，哲学的上帝，也有好多。总之，站在什么立场看上帝，上帝就会变成什么 立场所要求的那个样子。

耶教说中国儒家的天或上帝，就是耶教的上帝，其实，中国儒家的上帝，是泛 神哲学的上帝，是只受人爱而不能要求它来爱人的上帝，也是所谓「不可知论」者 的上帝；耶教的上帝，却是人格的神，是外于宇宙的创造主，是万能的主宰神。

关于宇宙的起源说，先期的宗教也好，哲学也好，往往是相信神化的。希腊以 宙斯为众神之主，罗马以裘比特为众神之主；印度古代的神，很复杂，而且时常变 更他们的地位，印度原始神是特尤斯，它与希腊的宙斯及罗马的裘比特是同一语， 但在吠陀神界最有力的却是婆楼那（司法神），空界的大神是因陀罗（雷神），地界的大神是阿耆尼（火神），地狱神为耶摩王（但它是在天上），所以，印度古代 ，是近乎多神崇拜的，后来的印度教，对于上帝——创造主，有说是大梵天，有说 是大自在天，有说那罗延天，终于结为三位一体的观念，而以大梵天为创造者，那 罗延天为保护者，大自在天为破坏者，其实是一神的三种面貌而已。现在的印度教 ，崇信阿摩、湿婆，乃至佛陀也成了他们的上帝的同义，「胪列上帝之名几达一百 左右，此外尚有更多的名称」（周祥光译的「真理之光」二十二页）。（注一四）

中国道教的上帝是玉皇，这与儒家的上帝不同，与耶教的上帝不同，与印度教 的上帝也不同，若以佛教的天帝观来衡量，道教及回教的上帝同于佛教的忉利天主 ，耶教的上帝（从摩西、耶稣、保罗到奥古斯丁，已升了几级），同于佛教的梵天 主，印度教的上帝，同于佛教的大自在天主，忉利天是欲界的第二天，离人间最近 ，梵天是色界的初禅天，大自在天是色界的最上一天。这不是没有理由的比照，因 本文限于篇幅，不能详细分析介绍，如有兴趣，不妨将各教的上帝观拿来跟佛教的 三界二十八天的境界，相互对照一下，就可一目了然了，那也是很有趣味的工作。

因为各天的天主，都有若干□慢的习气，对他们的属下臣民，总喜欢说，只有他自己才是独一无二的造物主或主宰神，正像人间的君主，往往喜称自己是「寡人 」，除他以外，天下再没有比他更大的君王了，甚至秦始皇自以为「德过三皇，功 盖五帝」，他要「四三皇」而「六五帝」，所以自称为始皇帝，这与各天的天主自 称是独一无二的造物主的心理，是出于同样的一型，他们甚至还向佛陀吹牛（杂阿 含四四．一一九五及一一九六）。其实，他们何尝真的是宇宙的创造主呢？宇宙根 本不可能由某神的一神之力而创造，宇宙乃是由于众生的业力所惑，众缘所成。

从这看来，佛教的确承认上帝的存在，但却不相信上帝是宇宙的创造主。

至于哲学上的上帝，根本是出于推想的假设，是一种假定的观念，并非实证的 现量，所以，佛教不会相信它们的存在。

也许有些神教要说：上帝有惩恶赏善的权威，佛教徒就不怕上帝吗？

是的，因为佛教徒根本不崇拜上帝，当然也不会怕上帝。佛教徒相信，三界之 内的一切善神，包括上帝——二十八个层次的天主在内，他们都会信奉佛法，而拥 护佛法；佛教看他们，好像军事机关的职员看守门的卫兵，卫兵有权能执行门禁的 出入，阴谋的坏人，卫兵是要管的，是要盘问的，至于规规矩矩的机关人员，岂会 骇怕卫兵呢？

佛教不以为上帝有创造万物的能力，也不承认上帝有主宰众生祸福的权威。佛教看上帝，也只是六道众生之一，不过由于他们过去世中所修的福报，而使他们生在天上享乐罢了。纵然上帝会参与人间的祸福事业，那也是由于人类自身业力所感而来。所谓「自助而后人助」，所谓「自侮而后人侮」，就是这个道理
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【净土百问】基督教与佛教的不同之处？
2014-04-27 大安法师


问：净土法门着重信愿，相信阿弥陀佛、极乐世界即可往生。基督教的理念似乎也是这样，只要相信主即可得救。两者之间不同之处何在？


答：似乎有它相同的地方，但本质上是不同的。净土宗是要讲信愿行的，不仅仅是谈一个信。如果你相信有极乐世界存在，你不发愿，你不生起厌离娑婆欣求极乐的恳切的愿心那是不行的。而且，你光有信愿，你还得要靠执持名号来表达你的信愿。所以深信切愿持名三者缺一不可，如鼎之三足。


那基督教的理念，它虽然也谈信，但是它没有说发愿，更谈不上有执持名号之行。从根本的形而上的理论来看那更有差别。这个主，无论是耶稣、耶和华，他是高高在上的，他是救世主。这些子民、选民都是有罪的，有原罪的，跟他是不平等的。你最多到主那里去还是主的选民，子民，他不会说你到了天堂跟主一样。


但净土宗告诉我们，我们念佛到西方极乐世界去，都能成佛，人人都能够显发无量光寿，都是阿弥陀佛。净土宗还要讲净业三福，“孝顺父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；受持三皈，具足众戒，不犯威仪；读诵大乘，劝进行者，深信因果”。
这些在基督教里面都是没有的。


净土宗是一个实践的法门，具有极高的超越性的意向，而且要在我们日常的行为中做去。所以两者之间本质上的不同，是有差异的。比如他们还有个误解，认为我们塑阿弥陀佛像，包括观音、势至，认为都是属于偶像崇拜。在他的教义当中是反对偶像崇拜的。但是佛菩萨形象是偶像吗？佛菩萨的像是帮我们修行的。我们透过观察、观想佛菩萨的像，是把我们内心三十二相八十随形好的佛德给他彰显出来，是修行的对境，完全不是一个偶像迷信层面的事情。


我们要相信唯有阿弥陀佛是整个九法界的大慈悲父，西方极乐世界才是我们最为究竟的生命的归宿。你上了天堂还是在轮回里面，唯有到极乐世界才能长揖三界

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除佛教、道教、婆罗门教(印度教)外，在世间裡的欲界天，都是目前所有宗教的归宿处，如天主教、基督教、回教、犹太教、…等等，要归于那一天，当看其行为与戒行，若吃荤不断淫欲，光会行善事，那是欲界天的果报。天主教圣经新约最后几页有说，主曰：「天上一日夜，凡间1,600年」，这跟释迦牟尼佛佛眼所观的他化自在天是同一天的，所以可以证明天主教的天主是他化自在天的菩萨天主，欲界各天的天主都是菩萨，就是欲界第二天忉利天的帝释天主---我国称为玉皇大帝，亦是菩萨。耶苏是欲界天第六天他化自在天天主的儿子，出生于该天的天众，就是天神，耶稣亦不例外。因欲界天、色界天、无色界天天神，未得解脱知见，亦不修清淨内心、习气、欲望。尤其是欲界天未断淫欲心等，所以还是六道众生之一，就连色界、无色界天等天神天寿尽时还是要轮迴的，何况是欲界六天，各天天神天寿尽时还是要再下生又轮迴的。

----原文转帖节录自台湾心中心密法法尔禅修中心主持善祥比丘
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066.自以为是创造主的大梵天王

　　相传世间会发生大规模、毁灭性的火灾、水灾与风灾。
　　当毁灭性的火灾发生时，光音天以下的众生世界，都会被毁灭（水灾与风灾，更分别往上毁灭至遍淨天与果实天）。在毁灭发生前，依存于该世间的众生，都会先离开。
　　毁灭的顺序是从地狱开始，所以地狱会先轮空。地狱有情的轮空，一方面是由于人间风气的转为善良，人们多行十善，圣贤、天神们也多来人间鼓吹修习禅定，所以修成第二禅定往生第二禅天（即光音天）的人们大增，没有人会再堕落地狱。另一方面是因为地狱有情的罪业逐渐受报完毕，也陆续往生人间，在人间修习禅定。
　　地狱轮空之后，接着是畜生、饿鬼，以及人间以上的诸天界，包括梵天都相继轮空。轮空的情况是：众天界有情在福尽命终之后，来生人间，得人身后修得第二禅以上的定力，然后往生光音天（或以上）的世间。
　　最后，人间也轮空了，世间出现了第二太阳，然后陆续增加到七个太阳，引起大火焰，光音天以下的世间，就全都被烧毁了。
　　大火灾过后，经一段漫长的时间，光音天以下的世界再次逐渐形成：首先出现的是梵天世界。有一次，当梵天界形成时，有一位在光音天中福尽命终的有情来生于此，他仍保有光音天有情以意念沟通、以喜为食、身体纯淨发光、轻盈飞翔、寿命极长的特性。
　　这位有情在梵天界经过漫长时间的独住，逐渐感到无聊，而渴望有其他有情也能来生梵天界与他为伴。当他升起这样的渴望时，正好有另一位有情从光音天福尽命终，来生梵天界中，于是，先前的那一位，错以为这是因为他的渴望意念所成，便起了这样的念头：「我是梵天、大梵天、全能者、不败者、一切万物之支配者；世界之自在主、一切之创造主、化生主、一切之主宰者，是已生、未生者之父。」后来陆续生于梵天界的有情，寿命、长相都比不上那第一位，也以为第一位有情是创造主，能支配一切万物，享有较大的权力。
　　之后，有一位晚生于梵天界的有情，从梵天福尽命终，来生于人间为人，在人间精进禅修而得宿命神通，以此神通力忆念起他过去生在梵天界的情形，于是，开始宣说那一位大梵天王（即第一位生于梵天界的有情），确实是创造主，一切万物的主宰支配者，是常恆、坚固、常住不变的，我们都是由他所化生的，他是所有已生、未生有情之父。
　　　　　　※　　　　　　　　※　　　　　　　　※
　　有一次，佛陀告诉长者坚固说，僧团中曾有一位具有神通力的比丘，心中起了一个疑问，心想：到底大家所说的物质四大元素地、水、火、风会在哪裡灭尽呢？于是展神通到各个天界去问天神，但都得不到答案。
　　有一天，当他来到梵天界时，梵天界的众神告诉这位比丘说，你应该去问那位大梵天王，他是创造主，可以给你答案。于是这位比丘找到了大梵天王，当众向他请益。然而，大梵天王在众神面前只一再地以「我是大梵天王，没有其他比我更厉害的……我是万物的创造者，众生之父。」来搪塞他。这位比丘对这样的回答当然不满意，再三指出大梵天王答非所问，迫得大梵天王只好拉着这位比丘的右手，到一个没有其他梵天众的角落，悄悄地告诉这位比丘说：
　　「我也不知道答案啊！但梵天众们都说我是创造者，智慧第一，我不能在他们面前表明我不知道。你实在也够笨了，不去问人间的佛陀，跑来这裡问我，你应该好好记住佛陀告诉你的。」

按语：
　　一、本则故事前段取材自《长阿含第三０经》〈三灾品〉，《中阿含第八七日经》、《增壹阿含第四０品第一经》、《增支部第七集第六二经》，《长阿含第一五阿[少+兔]夷经》，《长部第二四波梨经》，后段取材自《长阿含第二四坚固经》，《长部第一一坚固经》。另参考《长部第一梵网经》，《长阿含第二一梵动经》。
　　二、依佛法的缘起观，即使是我们赖以生存的天地世间，也是因缘所生，无常变化的，只是世间形成、稳定、崩坏、消散的过程，进行的十分缓慢，难以用日月岁数来计算。
　　三、长久以来，每天太阳从东边升起，西边落下，我们无从想像这个世间也有崩坏的一天，所谓天长地久，连一些具有禅定神通力的有情，也无法知道这世间的成坏无常变化，于是「常见」，或者部分是常（指创造主大梵天王）、部分非常（被创造者）的邪见就很容易形成。
　　四、本则故事说世间将毁灭前，依存于该世间的众生，都会先往生他处世间，展现了早期佛教，对有情与其所依存世间辗转相依的看法。
　　五、依本则故事，地狱确实是会轮空的，天界或三恶道有情也会轮空，他们都是先来生人间，在人间修得禅定，于命终之后才往生光音天，人间就像个中继站，也像个枢纽，表现了早期佛教以人为本，重于人类「梵行胜」特色的观念。
　　六、依《杂阿含第二六四经》、《中阿含第六一牛粪喻经》、《中阿含第一三八福经》、《增壹阿含第一０品第七经》，佛陀自忆宿命，说其过去也曾做过大梵天王，不过还是不能免于无常堕落。
　　七、依《中阿含第一五四婆罗婆堂经》、《长阿含第五小缘经》与《增壹阿含第四０品第一经》的记载，最初人类也是来自于光音天的。