指路燈

金帛豪豪

我夢中最深刻嘅印象就係
有份被邀請出席 左邊心口下面掛住一個長方形嘅名牌淺藍色底黑色字


奇也！

容燥兒

看到劉先生貼出的資料。

知道為何對面關：是如此重要。

還有一屁打過江的上一句。
雖然是明白了，但還得經年累月，不停練習。

楊灝貽

練無毒 發表於 2016-12-2 11:51
老楊感謝你,

雖然是洋鬼子文,還好有google橙是暱

google 譯尼D窄窄地

練無毒

老楊感謝你,

雖然是洋鬼子文,還好有google橙是暱

楊灝貽

練無毒 發表於 2016-12-2 11:30
Namo tassa bhagavato arahato samma-sambuddhassa
無我是可以透過修行來證實，當（Bangaha）銷融發生，
你 ...

http://vipassana.50webs.com/_htm/bal.htm

'Bhavanga Instructions'

眼看心勿動

練無毒

心（Citta）
身體的運作過程之外，還有心理運作的過程，也就是「心」。雖然摸不到也看不見，但是「心」與我們的關聯似乎比「身」還要密切：我們或許可以想像，在沒有了肉體之後，「心」仍有可能存在下去。但我們卻難以相像，沒有了心，該如何下去，然而，我們對心的了解，何其有限，對心的控制力，又是何其薄弱。它常常違背我們的意願，做些我們不想要做的事。我們對意識表層的掌控力是微乎其微，至於潛意識，則似乎完全超乎我們的掌握或了解，其中充滿了各種我們可能不認同或並未察覺的力量。
就像審視他的身體一樣，佛陀檢查他的心。他發現廣泛、全面地來看，心是由四種運作過程組成的：認知（vinnana），辨別（sanna），感受（vedana），以及習性反應（Sankhara）。
第一種運作過程是認知（vinnana），是心接收的部分，是一種未辨別的覺察或認知的作用。純粹只將身心上所發生的任何現象及接受到的任何訊息予以接收。它只記載各種經驗的原始資料，而不加以辨別名且，或作價值判斷。
第二個心理運作過程是辨別（sanna），是一種辨別「認知」（vinnana）所接收下來的任何東西。它將輸入的原始資料，予以分辨、命名、歸類，並且作出正面或負面評價。
接下來的部分是感受（vedana）。事實上，每當接收到任何訊息，感受立刻生起。它是一個訊號，表示某件事情正在發生。只要對訊息加以評價，一旦對輸入的資料賦予價值判斷，感受就隨之變得愉悅或不愉悅。
若感受（vedana）是愉悅，就期待這愉悅的體驗能夠延長或強化；若感受不愉悅，就一心想將它排除終止。結果心會生起喜歡或厭惡的習性反應（Sankhara）。
佛法中，Sankhara是最重要的概念，意義甚難表示明白。此處 Sankhara視為相同於cetana／sancetana，是意願、意志、意向的意思。其解說是：
.A.IV.xviii.(171),Cetana Sutta;S.XX1157(5).Sattatthana Sutta;S.XII.iv.38(8),Cetana Sutta.
舉例來說，當耳朵運作正常，聽到聲音，這是認知（vinnana）在運作。當聲音被辨訴出是正面或負面的語言時，辨別（sanna）已經開始運作。緊接着感受（vedana）開始起作用，若是讚美之辭，就會生起愉悅的感受，若是粗言辱罵，就會生起不愉悅的感受，而習性反應（Sankhara）亦隨之而生：如果是愉悅的感受，我們就喜歡它，期望能多得到一些讚美；若是不愉悅的感受，我們就討厭它及想終止辱罵。
其他的感官接收到訊息後，也生起同樣的運作過程：認知（vinnana）-->辨別（sanna）感受-->（vedana）-->習性反應（Sankhara）。這四種心的運用，遠比組成物質實相的粒子，變化得便快。當感官接觸到任何物質的瞬間，這四種心理運作過程就如電光火石般，迅速地發生。隨著接下來每一接觸的瞬間，這四個過程都一再重複。然而，這過程發生得如此迅速，以至於我們無法察覺到正在發生的實相。只有當某種特定的習性反應（Sankhara），一再重複地發生了好一段時間，形成明顯、強烈的心態時，我們才能在意識的層次，覺察到它。

練無毒

以上為劉先生過往的資料分享

練無毒

Namo tassa bhagavato arahato samma-sambuddhassa
無我是可以透過修行來證實，當（Bangaha）銷融發生，
你會找到「心」而且你會見到全身都是一些極微細的振動，
由「心」這一點慢慢地温柔地散開，好像石頭掉到水裡引起的波動，
由於打開了「心」很久很久以前的記憶便出現，然後你沒有喜歡或不喜歡，
只是觀察着，而且你明白到這些只是（Sankhara）（行蘊），由於心識一動反應便起，
就有如「王陽明」所說：色好好色，臭惡惡臭。
這時Sankhara（行蘊）便生起，因為作用力和和反作用力是相對及相等的。
而且能量不滅。只要不起反應，行蘊便沒有能量，不能記錄於身體了。
心與物就是這樣結合的，只要有Upekkha這平等心態去觀察，
不思善、不思惡，新的「行蘊」不再增加，舊的「行蘊」不作反應。
那麼感受只不過是一個感受吧！「我」只不過是（Vipallasa）顛倒
Bhavatu sabba manglam（願您們都快樂）
Rakkhantu sabba devata（願所有神都保護您們）
Sabba Buddhanu-bhavena（願所有佛的功德力）
Sada sotthi bhavantu te.（使你們成功及得到最大幸福）

KenFong

楊灝貽 發表於 2016-12-1 11:18
冇言外之意, 香港人早出晚歸, 早晚坐一個鐘, 心力唔會超過遍作定,
一次半次狀態好頂盡都係遍作定至近行 ...

其實我意思只係想講，一個質量好的靜坐，十五分鐘都夠，無需太長時間。

所以上文認同你的講法，一般都市人，朝早、晚上各一句鍾係廢的。直接啲講，我是在認同你的講法。

現在才體會到單靠文字和公仔頭去溝通，很冷冰冰亦不能傳達語氣，會很易引起誤會呢。

楊灝貽

KenFong 發表於 2016-12-1 02:30
日夜打座一句鐘.......係廢的。諗諗下先意會你意思。不過狀態度好的話，根本唔知過左幾耐架喎.....所以我 ...

冇言外之意, 香港人早出晚歸, 早晚坐一個鐘, 心力唔會超過遍作定,
一次半次狀態好頂盡都係遍作定至近行定範圍, 就算似相起平日都冇方法保持

持五戒、遍作定嘅定力、再加思想上理解經論
冇可能同人講自己練緊野
講溫習功課就得嘅