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兩人從煙囪爬下一人臉上乾淨另一人灰頭土臉哪人洗了臉?

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樓主

發表於 2014-5-25 00:56:50 |只看該作者 |倒序瀏覽

可能有人看過但我最近看到覺得很有趣

一名二十五、六歲的年輕男子，敲了著名學者史華茲〈Schwartz〉拉比的門。
「我名叫西恩‧高斯坦，」他說。「我來找您，是因為我希望研讀《塔木德經》。」
「你懂亞拉美語（編按：耶穌當時所使用的方言，迄今三千年歷史的閃族語言，《塔木德經》所使用的主要語言）？」拉比問。
「不懂。」
「希伯來文？」
「不懂。」
「你讀過《摩西五經》？」
「沒有，拉比，但不用擔心。我以哲學系最高榮譽生佳績畢業於加州大學柏克萊分校，而且剛完成在哈佛的蘇格拉底邏輯學博士論文。現在，我希望再將《塔木德經》略加研究，使我的教育更全面。」
「我很懷疑你已經可以研讀《塔木德經》，」拉比說。「這是我們猶太人最深奧的書。不過，如果你真的想，我願意給你一次邏輯測試，如果你能通過，我就教你《塔木德經》。」
年輕人同意了。
史華茲拉比伸出兩根手指。「兩個人從煙囪中爬下來。其中一個人臉上乾乾淨淨，另一人灰頭土臉。哪個人洗了臉？」
年輕人凝視著拉比，「這是邏輯測驗嗎？」
拉比點頭。
「那灰頭土臉的人洗了臉。」年輕人有些不耐地說。
「錯了。那臉上乾淨的人洗了臉。這邏輯很簡單。那灰頭土臉的望著那臉上乾淨的，心想自己的臉也很乾淨。那臉上乾淨的望著那灰頭土臉的，心想自己的臉一定很髒。於是那臉上乾淨的洗了臉。」
「非常聰明，」高斯坦說。「再考我一次。」
拉比又一次伸出兩根手指：「兩個人從煙囪爬下來。其中一個人臉上乾乾淨淨，另一人灰頭土臉。哪個人洗了臉？」
「我們已經討論過了。那臉上乾淨的人洗了臉。」
「錯了。兩個人都洗了臉。這邏輯很簡單。那灰頭土臉的望著那臉上乾淨的，心想自己的臉也很乾淨。那臉上乾淨的望著那灰頭土臉的，心想自己的臉一定很髒。於是那臉上乾淨的洗了臉。當那灰頭土臉的見那臉上乾淨的洗了臉，他也洗了臉。所以說，兩個人都洗了臉。」
「我倒沒想到這一層，」高斯坦說。「我居然會在邏輯上犯錯，真讓我吃驚。再試我一試。」
拉比於是伸出兩根手指。「兩個人從煙囪中爬下來。其中一個人臉上乾乾淨淨，另一人灰頭土臉。哪個人洗了臉？」
「兩個人都洗了臉。」
「錯了。兩個人都沒有洗臉。這邏輯很簡單。那灰頭土臉的望著那臉上乾淨的，心想自己的臉也很乾淨。那臉上乾淨的望著那灰頭土臉的，心想自己的臉一定很髒。但當那臉上乾淨的見那灰頭土臉的沒有洗臉，他也不洗臉。所以兩個人都沒有洗臉。」
高斯坦沮喪之至：「我夠格研究《塔木德經》的。請再給我一次機會。」
不過，一見到拉比又伸出兩根手指，高斯坦叫苦不迭。拉比說道：「兩個人從煙囪中爬下來。其中一個人臉上乾乾淨淨，另一人灰頭土臉。哪個人洗了臉？」
「兩個人都沒有洗臉。」
「錯了。西恩，你現在是否已經了解，何以僅憑蘇格拉底的邏輯，還不足以研讀《塔木德經》？告訴我，兩個人從同一座煙囪下來，怎麼可能其中一人臉上乾乾淨淨，另一人卻灰頭土臉？你難道看不出來？這整個問題就是『narishkeit』，就是愚蠢，如果你耗盡一生的光陰，設法解答愚蠢的問題，你的一切答案也只能是些蠢答案。」
以上這段對話，用意並不在於考倒對方，而是揭露重要的事實。猶太人的傳統認為，思考有四個境界：
第一個境界是顯而易見的顯而易見。
第二個境界是顯而易見的隱而不見。
第三個境界是隱而不見的顯而易見。
第四個境界是隱而不見的隱而不見。
「灰頭土臉的人洗了臉」的答案，代表的是顯而易見的顯而易見領域。那「臉上乾淨的看到另一人的髒臉，於是洗了自己的臉」的解釋，代表的是顯而易見的隱而不見領域。總是眼望他人，透過他人了解自己，這是人類天性。見及此一隱藏的領域，意指認識到這種天性。另兩種可能性，包括「兩人都洗了臉」與「都沒洗臉」，代表隱而不見的顯而易見領域。在這兩件案例中，除了透過對他人的觀察而洞悉現實以外，兩人相互模仿對方的行動，儘管這行動未必合理。從這個角度了解問題，意指以遠超越理論性邏輯認知的方式，運用智慧以及深入的人性知識。在故事最後那段「愚蠢之至！」的詮釋中，我們找到隱而不見的隱而不見領域。
在這段詮釋中，以經驗為基礎、從另一角度對主張本身進行觀察的意願，將我們帶回原始問題：「如果你進入煙囪，你的臉會弄髒。」一旦與現實、與人生的接觸居於顯要，崇敬油然而生。不要讓概念面牽著我們走，隨時透過我們的經驗進行過濾，檢驗我們所獲知識的適當性。這一點極端重要。若能認清事物的不相關性，我們可以抽出時間心力，投入更重要的事物，許多問題因而可以解決。我們可以學會適度尊重那些切要的事物。
最重要的是，我們必須認清這不是一個自明世界。一切眼見的，不過是一條途徑，目的在揭示那看不見的。它是一盞燈，目的在揭示隱而不見的光的本身。

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