緣起論

GraceLeung

緣起法則是博士經常掛在口唇邊的話。

博士可否開示《心經》的緣起嗎？

練無毒

睇到第三轉法輪,已去到好高層次,

道家人士休提

練無毒

琉璃光 發表於 2016-11-27 22:24
佛陀在二轉法輪時, 宣說般若空性, 而最根本的一部經, 即是心經 .

https://zh.wikipedia.org/wiki/%E4%B8%8 ...

二轉法輪[編輯]
佛在第二轉法輪階段宣說般若，又稱般若期。此階段的代表經典為《心經》、《金剛經》、《小品般若經》及《大品般若經》等般若經。其中最具有代表性的經典就是《心經》，在此經中講到空性是「不生不滅，不垢不淨，不增不減，是故空中無色，無受、想、行、識；無眼、耳、鼻、舌、身、意；無色、聲、香、味、觸、法；無眼界，乃至無意識界；無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡。」，相對於初轉法輪所宣說的世間一切法是生滅無常、染污、有增有減，無有自性，般若空性是不生不滅、非變易，不屬於六塵、六根、六識十八界境界的世間任何一法。
在《般若經》中多處更明白的說明，為了通達種種世間、出世間、有為、無為法，所以要學習般若波羅蜜多，表示二轉法輪的佛法的般若範疇，不僅僅只有世間無自性的一切法，還包括了實際、不變異性、平等性、離生性、如所有性等不屬於世間一切法的部分。並說明世間一切法虛妄，但「唯『心』」方能「所現」，所以本身並沒有能出生自己或出生其它法的的自性，所以說無自性，故說其體性與行相都是空。而能「現」世間一切法的「唯心」，便是般若經中一貫所說法界「真實心如來藏」，因為包含了前五識、第六意識及第七意跟都是虛妄識，皆無有能現一切法的體性。[17]


現在睇到呢段,津津有味

容燥兒

在三轉法輪維基中，一堆超過自己認知的名相。

唯獨無生法忍重有啲啲啲印象。
但其實自己都唔識解同當中意義。

只知係入到呢個階段，就不會再退轉。

利涉大川

科學家也知道現象界的事物是由因緣和合而生，但他們以為這是「客觀」且真實存在的現象，他們並沒有「緣起故無自性，無自性即是性空」的佛理見地.

琉璃光

佛陀在二轉法輪時, 宣說般若空性, 而最根本的一部經, 即是心經 .

https://zh.wikipedia.org/wiki/%E ... 9%E6%B3%95%E8%BC%AA

心經的主要精神 , 是斷除對萬法的執著 .

hklam007

學習分享
如是我聞

師承何處 法從何來
常念佛陀 常思佛陀
佛離我離 佛在我在

漢賢

個人認為緣起性空最重要既係事情既發生只是眾緣和合，並不是因為某件事情必定會發生所以才有那個緣，啫係好似我唔係諗住要答呢個問題才來這裡，只是有這個網頁，又路過一下，有人問，我又想答，又可以留言，才會有這個留言，有哲學家認為世界都是必然的，而緣起性空就話唔係

wwkin

憨山大師述

此經題稱般若者何。乃梵語也。此云智慧。稱波羅蜜多者何。亦梵語也。此云到彼岸。謂生死苦趣。猶如大海。而眾生情想無涯。無明不覺。識浪奔騰。起惑造業。流轉生死。苦果無窮。不能得度。故云此岸。惟吾佛以大智慧光明。照破情塵。煩惱永斷。諸苦皆盡。二死永亡。直超苦海。高證涅槃。故云彼岸。所言心者。正是大智慧到彼岸之心。殆非世人肉團妄想之心也。良由世人不知本有智慧光明之心。但認妄想攀緣影子。而以依附血肉之團者為真心。所以執此血肉之軀以為我有。故依之造作種種惡業。念念流浪。曾無一念回光返照而自覺者。日積月累。從生至死。從死至生。無非是業。無非是苦。何由得度。惟吾佛聖人。能自覺本真智慧。照破五蘊身心。本來不有。當體全空。故頓超彼岸。直渡苦海。因愍迷者。而復以此自證法門而開導之。欲使人人皆自覺悟。智慧本有。妄想元虛。身心皆空。世界如化。不造眾惡。遠離生死。咸出苦海。至涅槃樂。故說此經。經即聖人之言教。所謂終古之常法也。

anders

緣起應該主要同12因緣的相關，指生命的緣起，如果單從個人覺知而言，貪愛這緣起裡面較容易覺知或者感知到的，就是一種力在“扯”你。後來強調的萬事萬物都是緣起，因緣和合而成，事物的現相由各條件“支撐” 而成，表明“住”，實際在流轉變幻。

僅供參考  ，或者一看而過