20180703郭博士開示:前蘇聯的手法破壞香港

odin

咁香港未來究竟如何呢?

cwcheung24

咁就真係唔知啦！介紹大家睇一套電影《生命中不能承受的輕》電影中未赤化之前的徢克也是一個自由開放的國度，和今日的香港何其相似!(大吉利是)

lung

利用毛澤東with integrity對付毛澤東
呢個行門係毛澤東創出嚟
個因果佢自己食番關人撚事

cwcheung24

無既、我開始懷疑共產黨的高層都是假面的佛教徒、他們說的共產主義、即非共產主義、是名為共產主義。

所以博士說共產主義和佛學只差一毛之距,未必無因。

peterchanchun

《始計》
電子圖書館
[又名：《計》]

1 打開字典顯示相似段落顯示更多訊息        始計:       
孫子曰：兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
2 打開字典顯示相似段落顯示更多訊息        始計:       
故經之以五事，校之以計，而索其情，一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。
3 打開字典顯示相似段落相關討論顯示更多訊息        始計:       
道者，令民與上同意也，可與之死，可與之生，而不畏危。天者，陰陽，寒暑，時制也。地者，遠近，險易，廣狹，死生也。將者，智，信，仁，勇，嚴也。法者，曲制，官道，主用也。凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知者不勝。
4 打開字典顯示相似段落顯示更多訊息        始計:       
故校之以計，而索其情。曰：主孰有道，將孰有能，天地孰得，法令孰行，兵眾孰強，士卒孰練，賞罰孰明，吾以此知勝負矣。將聽吾計，用之必勝，留之；將不聽吾計，用之必敗，去之。
5 打開字典顯示更多訊息        始計:       
計利以聽，乃為之勢，以佐其外；勢者，因利而制權也。
6 打開字典顯示相似段落顯示更多訊息        始計:       
兵者，詭道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠，遠而示之近。利而誘之，亂而取之，實而備之，強而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之。攻其無備，出其不意，此兵家之勝，不可先傳也。
7 打開字典顯示相似段落顯示更多訊息        始計:       
夫未戰而廟算勝者，得算多也；未戰而廟算不勝者，得算少也；多算勝，少算不勝，而況於無算乎？吾以此觀之，勝負見矣。

peterchanchun

《謀攻》
提到《謀攻》的書籍 電子圖書館
1 打開字典顯示相似段落顯示更多訊息        謀攻:       
孫子曰：凡用兵之法，全國為上，破國次之；全旅為上，破旅次之；全卒為上，破卒次之；全伍為上，破伍次之。是故百戰百勝，非善之善者也；不戰而屈人之兵，善之善者也。
2 打開字典顯示相似段落相關討論顯示更多訊息        謀攻:       
故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法，為不得已；修櫓轒轀，具器械，三月而後成；距闉，又三月而後已；將不勝其忿，而蟻附之，殺士卒三分之一，而城不拔者，此攻之災也。
3 打開字典顯示相似段落相關討論顯示更多訊息        謀攻:       
故善用兵者，屈人之兵，而非戰也；拔人之城，而非攻也；毀人之國，而非久也。必以全爭于天下，故兵不頓，利可全，此謀攻之法也。故用兵之法，十則圍之，五則攻之，倍則分之，敵則能戰之，少則能守之，不若則能避之。故小敵之堅，大敵之擒也。
4 打開字典顯示相似段落相關討論顯示更多訊息        謀攻:       
夫將者，國之輔也，輔周則國必強，輔隙則國必弱。故軍之所以患于君者三：不知三軍之不可以進，而謂之進；不知三軍之不可以退，而謂之退；是謂縻軍。不知三軍之事，而同三軍之政，則軍士惑矣。不知三軍之權，而同三軍之任，則軍士疑矣。三軍既惑且疑，則諸侯之難至矣，是謂亂軍引勝。
5 打開字典顯示相似段落顯示更多訊息        謀攻:       
故知勝者有五：知可以戰與不可以戰者勝，識眾寡之用者勝，上下同欲者勝，以虞待不虞者勝，將能而君不御者勝；此五者，知勝之道也。
6 打開字典顯示相似段落相關討論顯示更多訊息        謀攻:       
故曰：知彼知己，百戰不殆；不知彼而知己，一勝一負；不知彼，不知己，每戰必敗。

peterchanchun

《用間》
提到《用間》的書籍 電子圖書館
1 打開字典顯示相似段落顯示更多訊息        用間:       
孫子曰：凡興師十萬，出征千里，百姓之費，公家之奉，日費千金，內外騷動，怠于道路，不得操事者，七十萬家，相守數年，以爭一日之勝，而愛爵祿百金，不知敵之情者，不仁之至也，非人之將也，非主之佐也，非勝之主也。故明君賢將，所以動而勝人，成功出于眾者，先知也；先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可驗于度；必取于人，知敵之情者也。
2 打開字典顯示相似段落顯示更多訊息        用間:       
故用間有五：有鄉間、有內間、有反間、有死間、有生間。五間俱起，莫知其道，是謂神紀，人君之寶也。鄉間者，因其鄉人而用之。內間者，因其官人而用之。反間者，因其敵間而用之。死間者，為誑事于外，令吾間知之，而傳于敵。生間者，反報也。
3 打開字典顯示相似段落顯示更多訊息        用間:       
故三軍之事，親莫親于間，賞莫厚于間，事莫密于間，非聖智不能用間，非仁義不能使間，非微妙不能得間之實。微哉，微哉，無所不用間也。間事未發而先聞者，間與所告者皆死。
4 打開字典顯示相似段落顯示更多訊息        用間:       
凡軍之所欲擊，城之所欲攻，人之所欲殺；必先知其守將，左右，謁者，門者，舍人之姓名，令吾間必索知之。必索敵間之來間我者，因而利之，導而舍之，故反間可得而使也。因是而知之，故鄉間內間可得而使也；因是而知之，故死間為誑事，可使告敵；因是而知之，故生間可使如期。五間之事，主必知之，知之必在于反間，故反間不可不厚也。
5 打開字典顯示相似段落顯示更多訊息        用間:       
昔殷之興也，伊摯在夏。周之興也，呂牙在殷。故明君賢將，能以上智為間者，必成大功，此兵之要，三軍之所恃而動也。

peterchanchun

《十家註孫子遺說序》[查看正文] [修改] [查看歷史]
1         正統道藏》太清部。
《十家註孫子遺說序》
1         求之而益深者，天下之備法也；叩之而不窮者，天下之能言也。為法立言，至於益深不窮，而後可以垂教於當時，而傳諸後世矣。儒家者流，惟苦易之為書，其道深遠而不可窮；學兵之士，嘗患武之為說，微妙而不可究，則亦儒者之易乎？蓋易之為言也，兼三才，備萬物，以陰陽不測為神。是以仁者見之謂之仁，智者見之謂之智，百姓日用而不知。武之為法也，包四種，籠百家，以奇正相生為變。是以謀者見之謂之謀，巧者見之謂之巧，三軍由之而莫能知之。迨夫九師百氏之說興，而益見大易之義，如日月星辰之神，徒推步其輝光之迹，而不能考其所以為神之深。十家之註出，而愈見十三篇之法，如五聲五色之變，惟詳其耳目之所聞見，而不能悉其所以為變之妙。是則武之意，不得謂盡於十家之註也。然而學兵之徒，非十家之說，亦不能窺武之藩籬。尋流而之源，由徑而入戶，於武之法，不可謂無功矣。頃因餘暇，撫武之微旨而出於十家之不解者，略有數十事，託或者之問，具其應答之義，名日十註遺說。學者見其說之有遺，則始信益深之法、不窮之言，庶幾大易不測之神矣。榮陽鄭友賢撰。

peterchanchun

《孫子遺說》[查看正文] [修改] [查看歷史]
1         正統道藏》太清部。
《孫子遺說》
1         或問：死生之地，何以先存亡之道？曰：武意以兵事之大，在將得其人。將能，則兵勝而生；兵生於外，則國存於內。將不能，則兵敗而死；兵死於外，則國亡於內。是外之生死，擊內之存亡也。是故兵敗長平而趙亡，師喪遼水而隋滅。太公日：無智略大謀，彊勇輕戰，敗軍散衆，以危社稷，王者慎勿使為將。此其先後之次也。故曰：知兵之將，生民之司命，國家安危之主也。
2         或問：得筭之多，得筭之少，況於無筹，何以是多、少、無之義？曰：武之文，固不汗漫而無據也。蓋經之以五事，校之以七計，彼我之筭，盡於此矣。五事之經，得三四者為多，得一二者為少；七計之校，得四五者為多，得二三者為少。五七俱得者為全勝；不得者為無筭，所謂冥冥而次事，先戰而求勝，圖乾沒之利，出浪戰之師者也。

peterchanchun

《●卷第三十七》[查看正文] [修改] [查看歷史]
1         「漢紀二十九」起屠維大荒落，盡閼逢閹茂，凡六年。
2         王莽中始建國元年