中華文化的優點和缺點

Rondey

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　　一、中華文化的優點

　　我們在對外文化交流上有一個問題，就是我們在講中國文化的時候，老是把全世界都有的東西說成是中國的文化。
　　比如說老講我們勤勞勇敢，美國人聽多了都快笑死了，哪一個民族不是勤勞勇敢，就你們勤勞勇敢了？我們打仗比你們打得多，我們比你們勇敢還差不多！還有地大物博，你們地是很大，但是也有人比你們大；還有物博，你們的資源好像也是有一點問題的吧？還有，我們經常自詡說我們中華民族剛健有為，哪個民族不講自己剛健有為？古人曾經說過的話難道就能證明是你們的真實狀態嗎？

　　當然我們也講過“己所不欲，勿施於人”。這個話比之前的好一點，但是如果把這句話翻譯成英文，你看看世界上任何的宗教都在宣揚類似的意思。所以我們老是做這樣無謂的宣傳，外國人都覺得很煩，他們說中國人總是把普通的人都應該具有的品質，說成他們獨有的優秀品質，這個太可笑了。
　　所以要講中華民族的優點必須具備兩個特徵：一個特徵是我們特有，外國人基本沒有，或者說有的很少；另一個特徵是世世代代普及並傳承下來。一定要符合這兩個特徵才能說中華文化在精神上的優點在哪裡。如果不符合這兩個特徵的話，那叫亂講。我們現在好多人還在亂講，找到古代有一個人講過一句什麼話，就以為我們一直就這樣的。這是錯誤的，我們不要以為古書裡講過的話就是我們民族的特徵。不是！有的時候古人是看到大家做不到才這麼講的，所以不能說誰講過就是證明我們做到了，恰恰相反。我們在街上隨處可見的標語是不要隨地吐痰，難道就證明了中國人是世界上最不隨地吐痰的民族嗎？不對！因為做不到，所以要口號。所以請大家思考一點：不是說古代有這樣的話就能證明我們好。

　　其實，中華民族確有自己獨有且延續千年的文化，那就是：人格模式的君子之道、行為模式的禮儀之道和思維模式的中庸之道。

　　優點一：在人格模式上，我們普及了君子之道。
　　每個民族都有自己的人格理想：有的民族的人格理想是成為巨人，有的民族的人格理想是成為先知（先知先覺的先知），有的民族的人格理想是成為紳士，有的民族的人格理想是成為騎士，有的民族的人格理想是成為武士。中華民族的人格理想是成為君子，這個和世界各大民族都不一樣。

　　孔子很優秀，他沒有對君子做簡單定義，而是尋找到了君子的對立面——小人。他就把君子和小人做反覆地對比，我們都能夠講的，“君子坦蕩蕩，小人長慼慼”，坦蕩蕩的是君子，唧唧喳喳總在背後說人家壞話的一定是小人。還有“君子成人之美，不成人之惡。小人反是”，比如看到酒店門口有一對新人要結婚，我們雖然不認識，但投去祝賀的目光，這叫成人之美，這是君子的目光；小人的目光就不太一樣了，亂七八糟的陰暗心理可多了！

　　對於君子，孔子是有規定的：比如“君子求諸己，小人求諸人”，君子對自己要求高，小人對別人要求高；君子懷德，意在奉獻；小人懷土，欲要佔有；“君子和而不同，小人同而不和”，君子在人際交往中能夠與他人保持一種和諧友善的關係，但在對具體問題的看法上卻不必苟同於對方。小人習慣於在對問題的看法上迎合別人的心理、附和別人的言論，但在內心深處卻並不抱有一種和諧友善的態度。

　　孔子規定了這樣一整套的東西，使得我們幾千年來中國人有一個好的傳統，那就是做一個祖先希望的君子。因此在我們看來，你寧可說我是壞人也不要說我是小人，小人太丟臉了。我們現在好多家長總希望自己的孩子成功，但是，中華文化告訴我們，寧肯做一個失敗的君子也不要成為一個成功的小人。很喜歡孟子講的話，一看到井邊小孩要掉下去了，你是不由自主的把他拉住還是先要看看這是誰家的孩子？他認為看看是誰家孩子的就是小人，不由自主的把他拉住這就是君子。

　　中國人對人的最高評價不是偉大，不是傑出，而是君子。這是中國人獨有的君子情懷，這是中華民族的傳統文化給予我們的優點當中的第一個財富。君子之道，中華民族人格模式上的一個遺產。

　　優點二：在行為模式上，我們普及了禮儀之道。

　　孔子想讓大家做君子，但在當時很長的時間，人民並不識字，所以很難傳播。孔子到處去講，他的學生到處去講，聽到的人又有多少？所以孔子清楚地認識到文化的傳播是很困難的，只有在行為模式上規定一些行為規範，半強迫地讓大家遵照執行，把君子之道變成禮儀之道來實行。比如孝順爸爸，不管我們內心怎麼想，每天必須請安：“爸爸，昨天晚上您睡好沒有？”古代甚至還要“鞠躬”，這個是不能違抗的。然後清明節、中秋節、端午節我們有什麼規矩，老人生日的時候、小孩生日的時候有什麼規矩，舅舅來了應該行什麼禮，叔叔來了應該行什麼禮，遇到老人應該怎麼辦，遇到中年人應該怎麼辦，男性遇到女性應該怎麼辦，女性遇到男性應該怎麼辦……

　　這些禮儀成了大家的集體行為，鑄就了中華民族禮儀之邦的稱號。我看到最早的一批傳教士來中國時的一些記錄，他們覺得中國人非常講禮儀，而當時的歐洲還比較野蠻，因為海盜的傳統還在流傳。這個我們現在聽起來心裡有點痛，因為我們現在有些人特別不講禮儀，所以我們現在要努力。

　　我曾聽說葉聖陶老先生，他住在北京的東四八條，老人家不管自己多麼年邁，只要有人去訪，不管這個客人年紀多大，他一定送到門口，送到門口以後，總是深深地作揖，然後眼睛看著人家消失在胡同轉彎角上。這是葉老自己的禮儀，但也是我們共同恪守的禮儀。蔡元培先生做北大校長的時候，給著名教授發薪水都要親自去發。校長的馬車到了胡同門口，這是第一個禮儀；第二個禮儀是，不把錢直接交給教授，只是問身體好吧？就在問的時候，校長帶來的工作人員把工資交付給教授家裡的人。兩個學者講話的時候沒有講到錢，但心裡都很清楚。這是不是虛偽？不是虛偽，是禮儀。禮儀表面上好像有一點虛偽，其實絕不虛偽，所以要講究。

　　優點三：在思維模式上，我們普及了中庸之道。

　　我們不要看到“庸”字，就想到平庸的“庸”、庸俗的“庸”，以為它就是庸俗的庸，中庸之道也並非是到處點頭哈腰做老好人。中庸之道是什麼？中庸之道的本質是反對一切極端主義，這是中華文化的優點。極端是很吸引人，極端可以逞一時之快，但是極端是壞事。兩個極端之間一定有一條合適的路，有一條恰當的路，有時我們沒有找到是時間不夠。中庸之道就是一定要找到一條合適的路、恰當的路，而不是走極端。中國歷史上也有過極端的事件，但時間都不會太長，因為中國的本質是中庸之道。中國是農耕文明，農民看天吃飯，我們知道四季循環，知道冷到極端的時候，春風就來了，熱到極端的時候秋風就起了。所以，不可能出現真正的極端。種瓜得瓜，種豆得豆，沒有奇蹟發生，凡事都非偶然，這個是農民邏輯的思維，這個然後變成《易經》，又變成了孔子的中庸之道以後，成為了中國人的習慣思維。 　　在古代，唐朝的綜合實力曾經一度是世界老大。公元629年之前，因突厥的崛起，波斯經常受到侵擾。唐太宗貞觀三年，唐廷乘東突厥頻年災荒，派兵一舉將其剿滅，解除了波斯的東部邊患。但隨後不久，波斯又受到穆斯林軍隊的進攻，無奈之下，波斯只得派人入貢唐朝，求唐保護。雖然此時唐朝還算是國勢昌盛，但波斯遠在中亞，唐朝鞭長莫及。唐朝更不願為此捲入同阿拉伯帝國的戰爭中，因而在651年，波斯王卑路斯再次向唐廷乞援時，唐朝建議在波斯和唐朝的邊境疾陵（今伊朗溪斯坦省俾路支）建立波斯都督府。波斯把整個皇室搬過來，唐朝給予大量的補助，且不干涉波斯任何的內政。這就是一個非常有趣的中庸之道解決問題的實例，這裡面產生了好幾個益處，一個是波斯文明被保護住了，沒有滅亡；第二是唐朝由於波斯的加盟，融入文明豐富了；第三是阿拉伯以為唐朝會出兵，唐朝卻沒有出兵，阿拉伯也成為了我們的朋友，波斯還是我們的朋友，最後他們兩家也成為了朋友。最重要的一點，如果我們三家打起來的話那就是一次古代的世界大戰，大戰的結果人類的文明還有沒有就不知道了。所以，我們不要小看唐朝的中庸之道，他沒有出兵但採取一個中間的方法，效果很好，這就是中庸之道偉大的地方之一。

　　1994年哈佛大學的教授亨廷頓寫了一本書叫《文明的衝突》，他說21世紀世界上會有八大文明，八大文明當中的核心是三大文明，西方文明、阿拉伯文明和中華文明。他講了沒幾年“9·11”事件爆發，這三大文明當中那兩大打起來了，打到現在還沒有結束。中華文明的態度是什麼？就是你們兩方面的極端主義我們都不讚成，你的極端壯大我們不讚成，你的單邊主義我們也不讚成。但雖然我不讚成，反對你的極端主義，你們還是我的朋友，朋友關係可沒斷。我們可以談判可以交流，你們要到我這裡談判也可以，但是再談判再握手你們的極端主義我還是不讚成。就這麼一個格局，被世界上其他民族認為，一種非常好的叫彈性哲學，或者說是非常好的灰色哲學。一種灰色地帶，不是不白即黑，它是一種灰色哲學。這個平心而論是中華文明活到今天的重要原因之一。我們今天處於一個極端主義遍佈世界的時代，所以用我們祖先的中庸之道作為我們的思維模式的話，很有益處。

　　綜上所述，中華文化的三大優勢君子之道、禮儀之道和中庸之道，第一個是人格模式，第二個是行為模式，第三個是思維模式，按照現在哲學的話說，三個模式實際上系統嚴密、邏輯清晰，構成了一個體系，共同成為了中華文明獨特的優勢。

　　二、中華文化的缺點

　　中華文化的缺點主要是也有三個缺少，第一個缺少公共意識，第二個缺少法制意識，第三個缺少創造意識。

　　缺點一：一般情況下，我們比較缺少公共意識。

　　中華文明千好萬好，就是有個壞毛病，正如前面講到的君子，真正做起來是對兩個“廷”負責，上對朝廷下對家庭，兩個字的寫法不一樣，一個有廣一個沒有廣，但是讀音是一樣的，對上對朝廷是忠，對下對家庭是孝，忠孝在古代講追求兩全。但是咱們的老祖宗萬萬沒有想到，在朝廷和家庭中間還有遼闊的公共空間啊！中華文明對此幾乎沒有投入過任何研究，對此幾乎沒有任何人投入過深入思考，這是個大問題。中華文化對公共空間缺少研究和思考。古代的縣官出門的時候，進入公共空間了吧？不，他前面一定有兩塊牌子，一塊叫迴避，一塊叫肅靜，公共空間沒有了，又變成他的私人空間了。公共空間官員管不了的話，應該交給知識分子，知識分子理應管吧？但中國的知識分子信奉一句話：兩耳不聞窗外事，一心只讀聖賢書。窗外事，窗外事就是公共空間的事，他們是不管的。所以，公共空間沒人管是中國幾千年文化一個最大的毛病。

　　現在，世界各國對中國大陸的遊客既愛又恨，愛的是我們的高消費，恨的是我們的高聲喧嘩。我們在他們的賓館大堂裡不但打牌，而且還隨地吐痰。有一次我在費城，美國的朋友向我抱怨說，你們中國人影響別人還理直氣壯。我對他說，不能由此來判定我們的全部道德。我們的主要問題是缺少在公共空間活動的訓練，責任在文化，我們的文化幾千年沒有提供這方面的資源。公共空間它是跨家庭、跨政府，還跨地域的公共空間，中國需要有這種空間來改變人們的無公共空間的意識。這是一個大問題，所以這個責任已經落到我們今天的每一個人身上。這裡面有一個非常糟糕的東西就是我們中國少數的知識分子，對公共空間缺少責任感。德國的哲學家康德講過一句話，什麼叫優秀的知識分子？就是敢於在一切公共空間堅持理性。這一點是我們的中國有一些知識分子非常缺少的。他們一直在做一些和公共空間毫無關係的事情，常年研究幾個非常古老的詞彙拿出來賣弄，這其實和公共空間沒有關係，公共空間也聽不懂。有些課題無聊到極點，其話題的意義和價值實在讓人感到莫名其妙，而公共空間那麼多問題都被知識分子冷落，不聞不問。

　　缺點二：一般情況下，我們比較缺少法制意識。

　　中國文化中最流行的文化是武俠文化：什麼叫江湖，江湖就是遠離法律的地方；什麼叫豪傑，豪傑就是遠離法律的人群。衝撞了法律在我們心目當中還是英雄。歐洲的海盜、冰島的海盜曾經在我們的宋代，經過多年的奮鬥由海盜而變成了法制的公民。這個時候中國正好是水泊梁山，我們沒有經過這個轉型。所以我們的法制意識至今還是一個問題，我們的民間聚合、我們的民族主義都造成了法制意識的極端的敗壞。這個我們都知道，近期因中日釣魚島問題非法打砸日產車輛等惡性事件在報紙上、媒體上、網站上大量出現，再大的不滿情緒發洩時也應當遵循法律和制度。幾個月前，北京一位下崗工人廖丹成為新聞人物，為了給患尿毒症的妻子治病，他不惜偽造收費單據，4年為妻子免費透析500多次，涉嫌騙取醫院17萬元。媒體報導以後，公眾為救妻子以身試法的廖丹所感動，紛紛解囊相助，短時間內他就收到了40餘萬援助善款。但是，觸犯法律決定了他無法成為真正的道德模範，等待他的是刑事懲罰。

　　缺點三：一般情況下，我們比較缺少創造意識。

　　大概由於我們輝煌的歷史太久，我們永遠是國學——國學——國學，古代——古代——古代，往前走的力量一直很少。我們中國一直在不自覺地普及著一種莫名其妙的思維，不管是官員提拔，還是科學院提拔，有一個重要的標準——沒有爭議，他沒有爭議。其實，沒有爭議那他一定是沒有太多的創造，平庸的人才可能沒有爭議，大創造的人怎麼可能沒有爭議？我們可知任何創造都是對前人的挑戰，任何創造都是對原有規範的突破，他怎麼可能沒有爭議？中國缺少創造，這是個大問題。


　　“中國人很聰明”，這是大家都很喜歡聽的話。在國外的很多學科領域，到處都可以見到中國學者的身影，而且也被國外同仁誇獎得最多，有些基礎專業研究甚至因為其中有華人，很多外國人就放棄競爭學科帶頭人的努力。但是，中國人在學術上表現得浮躁，有時甚至捏造實驗數據、偽造科研成果。在應用上表現得喜歡用別人成熟的東西，甚至不惜去竊取，而自己卻不願辛苦努力去創造。專利申請量全球第三，但是轉化率不足10%，而真正專利能夠保持10年的不到45%。另據報導說，近年來我國科研人員發表的期刊論文數量居全球第一，然而這些科研論文的平均引用率排在世界100名開外。報導的弦外之音不難領會：我們的論文其實沒有創新性，沒什麼學術價值可言，也就是不同領域的文字堆積在那裡而已，搞不好，連垃圾都不如，因為垃圾還能再生利用。

　　講到缺點，我們顏面便要掛不住，因為比別人矮了一頭甚至幾頭。但是，一個人、一個民族的完美之處，在於能夠找出自身的缺點。金無足赤，人無完人，我們無法要求自己完美無缺，然而，我們必須要求我們自身的缺點不妨礙我們發展和前進！