外國人問的問題

linolin

有好多時遇到外國人同事和朋友問過我呢個或類似問題,應該怎樣答才得體,如下
As a Chinese or Hong Konger, how are proud of your country or birthplace?
希望有識之仕或郭博士幫吓,好等我地唔好失禮香港和國家。我亦好想知道博士做外交出外工作多,在此情况之下怎樣用智慧去答,讓我這類庸才學吓野,唔好失禮國家民族!!多謝!!

bcyeung

As you're a father and son,how can you compare with your parent and children?

panic_lau

去衣紙鋪買本通勝,比佢睇問返鬼佬你地有冇類似呢本野?

peterchanchun

作為一個人類,我對這一個說法不感到自豪。

chrisX9

邊度黎咁多有識之仕？吹水之仕頂住先啦！

同你度左條計仔，就用 Hong Kong is our home.

So everyone should be proud of their birthplace.

感恩一切，出生，教育，工作，扑嘢，自己砌掂佢。

中國人可以搵到外國人笨柒係我們感到最值得自豪。

漢賢

詩詞歌賦孝義情，
琴棋書畫茶酒令，
儒釋道墨雜陰陽，
亭臺樓閣文武兵。

衣食住行忠恕仁，
山川湖泊天星宿，
紙筆墨硯縱橫法，
帝侯官吏醫耕曆。

中國人文化如果留意好處的話本來ok，仲有好多，不過我只知道科目，內容就唔清楚，要睡覺所以就寫住咁多

Perry

簡單！ 可笑著反問對方還有哪個四大文明古國至今屹立不倒，而且人口壯大近五分之一世界人口？
身爲它的人們，都不自豪，誰的他國國民有資格自豪？

peterchanchun

人首先對自己負責,之後是家人、朋友、國家。
自豪應該從自身開始。

《大 學》
大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而後有定；定而後能靜；靜而後能安；安而後能慮；慮而後能得。物有本末，事有終始。知所先後，則近道矣。

古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而後知至；知至而後意誠；意誠而後心正；心正而後身修；身修而後家齊；家齊而後國治；國治而後天下平。

自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！

康誥曰：『克明德。』大甲曰：『顧諟天之明命。』帝典曰：『克明峻德。』皆自明也。

湯之盤銘曰：『茍日新，日日新，又日新。』康誥曰：『作新民。』 《詩》曰：『周雖舊邦，其命維新。』是故君子無所不用其極。

《詩》云：『邦畿千里，惟民所止。』《詩》云：『緡蠻黃鳥，止於丘隅。』子曰：『於止，知其所止，可以人而不如鳥乎！』 《詩》云:『穆穆文王，於緝熙敬止!』為人君，止於仁；為人臣，止於敬；為人子，止於孝;為人父，止於慈；與國人交，止於信。

《詩》云：『瞻彼淇澳，綠竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可諠兮！』如切如磋者，道學也；如琢如磨者，自修也；瑟兮僩兮者，恂栗也； 赫兮喧兮者，威儀也；有斐君子，終不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。 《詩》云:『於戲！前王不忘。』君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。

子曰：『聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎！』無情者不得盡其辭。大畏民志。此謂知本。

此謂知本。此謂知之至也。

所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也！小人閑居為不善，無所不至；見君子而後厭然，掩其不善而著其善；人之視己，如見其肺肝然，則何益矣？此謂誠於中，形於外。故君子必慎其獨也。

曾子曰：『十目所視，十手所指，其嚴乎！』富潤屋，德潤身，心廣體胖。故君子必誠其意。

所謂『修身在正其心』者，身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所懮患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。

所謂『齊其家在修其身』者，人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣！故諺有之曰:『人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。』此謂身不修，不可以齊其家。

所謂『治國必先齊其家』者，其家不可教，而能教人者，無之。故君子不出家，而成教於國。孝者，所以事君也；悌者，所以事長也；慈者，所以使眾也。

康誥曰：『如保赤子。』心誠求之，雖不中，不遠矣。未有學養子而後嫁者也！

一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂。其機如此。此謂一言僨事，一人定國。堯舜帥天下以仁，而民從之；桀紂帥天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸己,而後求諸人;無諸己而後非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國在齊其家。

《詩》云:『桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。』宜其家人,而後可以教國人。《詩》云：『宜兄宜弟』宜兄宜弟，而後可以教國人。《詩》云：『其儀不忒，正是四國。』其為父子兄弟足法，而後民法之也。此謂治國在齊其家。

所謂『平天下在治其國』者，上老老而民興孝；上長長而民興弟；上恤孤而民不倍。是以君子有絜矩之道也。

所惡於上，毋以使下；所惡於下，毋以事上；所惡於前，毋以先後；所惡於後，毋以從前；所惡於右，毋以交於左；所惡於左，毋以交於右：此之謂絜矩之道。《詩》云：『樂只君子，民之父母。』民之所好好之；民之所惡惡之。此之謂民之父母。《詩》云：『節彼南山，維石巖巖。赫赫師尹，民具爾瞻。』有國者不可以不慎。辟，則為天下戮矣。

《詩》云：『殷之未喪師，克配上帝。儀監於殷，峻命不易。』道得眾，則得國；失眾，則失國。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用，德者，本也；財者，末也。外本內末，爭民施奪。是故財聚則民散，財散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入。貨悖而入者，亦悖而出。康誥曰：『惟命不於常。』道善則得之，不善則失之矣。《楚書》曰：『楚國無以為寶，惟善以為寶』舅犯曰，『亡人無以為寶，仁親以為寶。』

《秦誓》曰：『若有一個臣，斷斷兮，無他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之。人之彥圣，其心好之，不啻若自其口出，實能容之。以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢疾以惡之；人之彥圣，而違之俾不通；實不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！』唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國。此謂唯仁人為能愛人,能惡人。見賢而不能舉,舉而不能先，命也。見不善而不能退，退而不能遠，過也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，災必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。

生財有大道：生之者眾，食之者寡；為之者疾，用之者舒，則財恒足矣。仁者以財發身，不仁者以身發財。未有上好仁，而下不好義者也；未有好義，其事不終者也；未有府庫財，非其財者也。

孟獻子曰：『畜馬乘，不察於雞豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚斂之臣；與其有聚斂之臣，寧有盜臣。』此謂國不以利為利，以義為利也。長國家而務財用者，必自小人矣。彼為善之，小人之使為國家，災害并至，雖有善者，亦無如之何矣！此謂國不以利為利，以義為利也。

peterchanchun

南懷瑾先生解釋「大學之道」
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南懷瑾先生解釋「大學之道」
分類：文化 日期：2014/06/01
　　《大學》裏頭有幾句話，你們大概都會背吧！「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善」，這是大原則。中國自古的傳統文化，六歲入小學，十八歲已成為成年人了，便進入大學。大學者，大人之學也。所謂大人，就是成年人的意思，成年人的第一課，先要認知生命心性的基本修養。所謂「明明德」，就是明白心性問題。這個德字，「德者得也」，得到生命本有的學問，這屬於內學，也叫內聖之學。
　　儒家所謂的聖人，在道家老莊的講法叫真人，你聽這個名稱就可以知道，一個人成年以後沒有真正修養心性，都是不夠成熟的，就不足以稱為成年人。以真人這個名稱來說，必須要有真正心性的修養，認得那個生命根本。道家所說的真人就是神仙，超乎一般平庸的人了。換句話說，沒有明白自己生命根源的心性以前，都是行屍走肉的凡人，也就是假象的人而已。「大學之道，在明明德」，是在說明「內聖」以後，才可以起大機大用之「外王」。這個「王」字，「王者用也」，上至帝王，下至販夫走卒，不過是職務的不同，其實都是啟動心性外用的行為。所以「在明明德，在親民，在止於至善」，這樣才是一個完成圓滿人格的人，也可以叫他是聖人或真人了。
　　那麼怎麼修養呢？我背給你們聽，這裏頭有七個程序：「知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得」。你看「知止而后有定」，第一個是知性的問題。「知」，就是每個人生來能知之自性的功用，學佛學道，成仙成佛，第一步也都先要知道「知止而后有定」。譬如我們大家現在坐在這裏，都知道自己坐在這裏嗎？這個能知之自性是什麼呢？這個能知之自性，不在腦裏頭，也不在身上，是與身心內外都相通的。但現在西方醫學與科學，都認為能知之自性是生理的、唯物的，歸之於腦的作用，其實腦不過是身識的一個總匯。這個問題要詳細研究，是很深刻、很廣泛的，不是一兩個鐘頭能講得清楚的。我們中國文化講本體是心物一元的，知性不在腦，是通過腦而起作用，這個要特別注意。
　　再說我們的思想、身體要怎麼定呢？平常人的知性，是跳躍、散亂、昏昧不定的，但是又必須要以知性的寧靜、清明，把散亂、昏昧去掉，專一在清明的境界上，這才叫作「知止」。知止了以後再進一層才是定。佛教進來中國以後，把大小乘修行的一個要點叫「禪定」。「禪」是梵文的翻音，「定」是借用《大學》「知止而后有定」這個「定」字來的。
　　這個「知止而后有定」的境界，漸漸會進入一種安詳、靜謐的狀態，這叫做「靜」。到了靜的境界以後，再復進入非常安寧、舒適、輕靈的境界，這叫做「安」；借用佛學特別的名辭，叫它是「輕安」。再由輕安、清明，不散亂、不昏昧，非常接近潔淨的境界，就會發起「不勉而中，不思而得」的慧力，這叫做「慮」。
　　這個「慮」的意思，不是思想考慮的慮，是在定靜安適的境界裏，自性產生的智慧功能，不同於平常散亂、昏昧的思想，它是上面所說的「不勉而中，不思而得」的智慧境界，這兩句名言出自曾子的學生子思所著的《中庸》，就是對於「安而后能慮」的詮釋。我們現在借用佛學的名辭來說明這個「慮」字的內涵，就是「般若」的境界，中文可翻譯為慧智。它不同於一般的聰明，我們現在用的思想學問都是聰明所生，不是慧智，慧智跟聰明大有差別。透過這個慧智，然後徹底明白生命自性的根源，在《大學》就叫做「慮而后能得」。得個什麼？得個生命本有智慧功能的大機大用，這才叫做「明明德」。
　　換句話說，我們這個生命，思想像陀螺一樣在轉，佛法告訴我們，一個人一彈指之間，思想有九百六十轉，這是生命中認知的大科學。比方我們寫一篇文章，或寫一個字，那裏頭不知有多少思想在轉動啊！你給情人寫一封信，「親愛的，我愛你……」這一念之間的思想情緒已經從國外轉起，轉到中國了。像人們談情也好，講話也好，思想轉動得很厲害，極不穩定。注意哦！比如我們說一個「現在」，這句話是一個思想，是一個念頭在動，這是「想」不是「思」。當說個「現在」，裏頭早已經想到下面要說的另一句話，不止幾百轉了，這是很微細「思」的作用。因此要隨時知止，把它定在那裏，像陀螺一樣雖在轉動，其實陀螺中心點都在本位。所以說「知止而后有定」，這是第一步啊！
　　「定而后能靜」，什麼叫靜？這裏頭牽涉到物理科學。宇宙的功能究竟是動還是靜，那是個大問題。世界上萬物的生命沒有真正的靜止，生理、物理的世界都在動。輕度的動，慢慢的動，看起來是安靜的，這是假的靜，不是真的靜。譬如前兩天的地震，本來地球內部都在變動，不過現在因為地球內部的物理變化，地和風（氣）、水、火中間起大衝突，有大的震動，我們才明顯感覺到震動。其實有很多的震動，我們是感覺不到的，而有些其他的生物，反而比我們更能感受得到。
　　如何才能做到「靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得」呢？最重要的就是要能「知止」，真正認知一個能使它安靜下來的作用，才能做到所謂的大靜、大定了，那就要牽涉到哲學上的本體論，現在只能大略帶過。所以大學之道講「脩身、齊家、治國、平天下」，首先須從知、止、靜、安、慮、得的內聖的靜養開始，這是中國幾千年以來的教化的傳統。
　　（節錄自南懷瑾先生《廿一世紀初的前言後語》）