道德經

琉璃光

道德經新譯 (三十八)
三十八. 從「性」到超意識之道 性的問題，確是人類一大困擾，自古至今，一切人性的墜落，生命功能的退化，傳統的性觀念和束縛，舊禮教和宗教的扭曲，應負一半以上的責任。尤其中國人更是「性」的奴隸，筆者曾在色情與藝術一文中說過(中華副刊)，中國人身上有三條「性」的無形鎖鍊，一．是「性」罪惡感。二．是「性」羞恥感。三．是「性」自卑感。人必須感知性愛的聖潔，自然和奉獻，性的概念才能超脫。 因為兩性的交合本來就是生命的自然行為，也是宇宙行為的重心。兩性關係一但失衡，一切自律功能亦隨之失衡。進入交合的絕頂境界或絕頂的性刺激，不但能夠調節人體機能的自律功能，亦能調節精神的自律功能，自然治好許多難治的絕症和通常的病痛，這一直少為人知。由性進入超意識境界，自古以來，一直是道家秘而不傳的雙修之道。 奧修對傳統性觀念的評擊與覺醒，說得相當精采。但對追求但特羅三摩地境界所說的一切，卻不可取。 固然，三摩地境界就是前述的絕頂境界，相當於歸零原理和歸零作用，相當於回復原來設定的意思．也是進入超意識境界的捷徑，而延遲性交時間是個中要訣。 但是，初學者大多數無法抗拒興奮的刺激，不興奮則索然無味，終於回歸激情，大多數未及半途即被激情衝散，成為藉故享樂的理由，因而更容易迷淫而增加藉口，無端滋生更多不必要的生育，加速人口壓力的困擾，因為「生育」也是人類「性」問題的大困擾，至於創造神子的理念卻更無稽。至此，奧修尚停留在人性本質的面目表露無遺。

道德經新譯 (三十九)
三十九. 中國的陰陽之道 關於「性」，早自老子就曾經提供過相當巧妙的法門，但卻旱被柵除，流入道家成為玄秘的修仙之法。此後，不知是誰將全部奧秘畫成太極圖形流傳人間。表面上是太極兩儀，但只要悟出陰陽魚首尾相「啣」的深意，大道即在眼前，所有性的大困擾，都將一掃而空。陰陽魚的圖形符號確是人類智慧的一大傑作。 現在筆者將有關的提示文句抄錄於下，以博智者會心一笑。但願人間無怨偶，紅塵無恨事，家家都是神仙眷屬。 詩曰︰太極兩儀，天地陰陽，交媾之道，乃無窮玄秘，奧妙之理。 象曰︰迎之不見其首，隨之不見其後，首尾相啣，如環無端，相哺相成，綿綿不絕，無盡螺旋，酩酊歸零，得一而神，真道乃成。 顯然，這是現代的六九式，不同之處在於相哺相成，個中玄妙，自已體會。 總之，從克里希那穆提到奧修、巴布巴，一連串的著作的確給古老的佛學與道學注入了許多正確的、容易理解的、具有啟發性的新義，但是自己卻依然無法完全脫離人類意識的框框，因為既然出自宗教理念，而宗教本身就是人為的，即有宗教之為宗教的範圍，這範圍自始就是一種無形的束縛。 當人類真正能夠體會宇宙的自然性，醒悟連續空間的意義，真正意會到空間的空性連續(亦即宇宙空性和連續性時間感的同時存在)，和時空具有自然創造性的道理，才能乘光而去。

道德經新譯 (四十)
四十. 早被埋沒的智慧之光 但是這也難怪，當現代人有意接觸「自然之道」時，這部唯一的經典---老子道德經，卻早已經是面目全非了，不但字數編幅增加一半以上，原文被濃厚的儒道觀念註解、愆文、穿插、拆散、有意柵除、丟失、倒文、錯字弄得原意盡失。而且，經文和歷來的註解都強行加入「作之君，作之師，作之親」的儒教意識，成為一部十足的假道學。 所以現代人所接觸的根本並非真經。然而重要的問題是︰所穿插的是根本無法和原文相容的，而且是相反系統的觀念，意識形態南轅北轍，根本無法相提並論。主要是老子思想和帝王的統治思想背道而馳，和為帝王利益效忠的儒家思想亦是完全衝突。老子在世時必定是一位神仙人物，不但來無影去無蹤，有如神龍見首不見尾。而且，最少一千年間有幾種化名和化身出現在人間，秩事聲名遠遠超過孔子，就是孔子到了晚年，都要說是曾經和老子見面以炫耀自己的地位，雖然，時間上已相差好幾百年。然而，無獨有偶，近代奧修竟然也這樣說。 歷史上唯一敢動老子的帝王，只有周文王，因為他自己就具有超人的智慧，曾為建立萬世基業，封閉了連山，歸藏八卦的秘密，創造「易經」欺瞞世人。周公創設禮教就不得不歪曲老子，做有利王室的渲染。就像蔣介石歪曲三民主義和憲法一般，現在的道德經是在這種情況下誕生的。 嗚呼！姬昌的作為也不過周朝八百年天下，但卻讓中國深浸於三千年的醬缸文化之中而不能自拔。 現代人如果不能從統治意識和自然意識的衝突性去了解文明的真諦，與了解自然意識不可能在統治意識下抬頭的道理，在統治意識渲染下的自然意識全部都是假的，人永遠是被奴役的畜牲而已。在現代自由意識統治下的人類尚然備受剝削和文明的禍害，假如繼續這種狀態的話，一萬個救世主再加一萬大羅真仙都救不了矣！

道德經新譯 (四十一)
四十一. 「主宰意識」是人類文明的大敵 為何老子會說︰天下萬物賴之以生而不為「主」 ，德被萬物而不為「宰」。這不僅說明︰宇宙之大，宇宙之能，儘管能夠創造星球，創造萬物，儲蓄萬物，福被萬物。卻沒有主宰萬物，統治萬物，左右萬物的意思。用現代人的說法，就是任何人都沒有主宰萬物，統治萬物，左右萬物的權利。同時暗示人類，主宰意識潛伏人心的可怕，它可以寄生於任何意識行為之中，隨著人類的依賴感與依賴性（依付強者的願望）而壯大，不知不覺間讓人淪為牲畜，備受奴役和宰割。資本主義的作為就是這樣，教育與宗教暗示的暴力亦然。君不見經文之中「生之，蓄之」的蓄字早已變成牲畜的畜字了嗎？想一想這二字的意義，司馬懿之心，昭然若揭矣。 老子這一句話，比之現代人的生命共同體意識相較，已早了四千年矣！語意更遍及所有的統制觀念和擁有意識，人類的愚痴狂妄可見一般。 自從帛書老子開始，道德經就已經定形，而根本矛盾和衝突百出，實際上根本不可能貫穿理念，可見道德經原本早於周朝幾千年之前。但是，自古以來，每位備受推崇的大師，竟然能夠將這樣一部道德經一再的從頭至尾解釋得頭頭是「道」，不但古之聖賢如此，現代的智者亦復如是，奧修亦然。 可見有史以來，還沒有一個人在文字中真正了解過老子，因為經文中大多數文句都會破壞老子一貫的理念。問題是，老子所說的理念都是人類思想的轉捩點，是人性的昇華和輪迥的交叉點，稍有差錯就是南轅北轍，不能看出這一點，就不能算是真知。道德經並非全部可取，真言更是有限，但句句點醒良知，不留成見，句句啟發靈性，不存教意。總之，中國傳統的自然觀念和老子的自然觀念自始有別，當我們真正具有“自然”、“獨立”的分別能力時，即是真正“悟”道之時。

琉璃光

道德經新譯 (四十二)
四十二. 老子是宇宙思想的代言人 自然思想即是宇宙思想，是一種表達宇宙間一切時空行為的觀念，所以它和人間一切由人類意識所產生的意識產物、學問、學識、一切智識、行為的記錄大大不同。它是超越有史以來所有人類的精神導師所能產生的思想之上的，無邊無際的智慧。 理由是，這種思想乃源於宇宙空間和空間連續性的龐大創造力，運動現像的體悟和效法行為而來。 宇宙行為，龐大的創造力是「隨機」的、「絕對客觀的」、沒有思想的、亦無預設立場的無意識“思考”，它是一種必須透過體悟和體驗而印證的過程。所謂“自體親證”才能獲得的“真知”並非透過人類的思想模式---「預設系統」實驗所得的學識可比，亦非透過教育、教導、學習過程可得的智慧。 它是一種必須拋棄一切人為的思想模式、意識形態、任何既有學識和成見，而直接切入時空行為的理解與「歸零」程序，並進入和(和其光，同其塵)的狀態，才能獲得的真知。

道德經新譯 (四十三)
四十三. 人類如何才能超越自己 過去，人類一貫以人類的思想為導師，接受教示而奉行，但卻斷送「良知自主」的靈性本質而不自知，結果備受權威統制，毫無獨立創造和自力更生的意志與自主能力，產生依賴救主的心態。 老子卻告訴世人要以「宇宙的無私」行為做為導師，才不會受權威統制。因為，天道無親，常善與人。道法自然，心體力行，獨立不改，週行不殆，人類才能獲得「無私」的真知和自由。這樣，良知才能自主，靈性才能顯現，人類才能掙脫意識的束縛，自由自在面對人生，自強不息，完成生命(靈性)寄生有形物質的歷程，蛻化(改變生命形式)進入另一連續而昇華的空間旅程。因為，肉身亦是靈性的束縛。 宣示宇宙行為無私的實相、無所不能的創造性、無所不在的連續性、自然性，進而啟發人類生命歷程的蛻變和昇華，才是老子道德經真正的內容。亦是自始超越而不同於宗教意識的所在。 所以，歷來任何滲入「人為意識」而以教為出發點所完成的道德經和註解，都是歪曲的污染。 在這裡，值得一提的是，筆者並非否定添加物的地位，其中有許多文句，做為人間意識智慧結晶的角度去欣賞的話，依然是光芒萬丈的學識。只是它在另一提昇的「精神文明」層次中絕不可取而已。

道德經新譯 (四十四)
四十四. 無名經 其實，原來的道總經應該說是無名經才對。他一開始就是宇宙行為代言人的立場寫成的，是一種隨機的客觀語法，和歷來所有儒家或道家意識的傳統文法完全不同。用這種角度抽掉不同語法的假文句，就是一段一段被拆散的濃縮精簡語言。而且幾乎沒有幾個字就能表達一種多角而又多向性的理念，如一開始的「道可道，非常道。名可名，非常名」。他的每一句都可以單獨理解，亦可以任意組合理解，不失原味而擴大其意。就像一種立體化的全像攝影一般的，「全像語言」。所表達的是一種多角性和多向性的宇宙觀，所以讓人無法蓋全編義，以定正名。 抽掉假文句之後，全部變成一種沒有歷史距離和地域差異的白話，相當容易理解。奇怪的是，理解之後，這些文字組合就會變成毫無意義，讓我們的理解不會受到文字的束縛。意思是說，不論文字語言如何變化，都能掌握老子的一貫理念，分別是非，隨機點破，隨機表達。 所以抽掉假文句，重新組合，讓現代人能夠容易掌握老子的一貫理念，接觸真道，才是當務之急。 由於「名可名非常名」 道始無名，而又「道隱無名」，所以應該名為「無名經」。 然而，這不過是筆者私下的見解，此後，這些由筆者體悟，抽掉可疑的假文句後的經文，還是叫做「老子真經」 比較合適。

道德經新譯 (四十五)
四十五. 結語 總之，「老子真經」，確是一部「天書」，應該是失落的「洛書」才對，因為圖是圖，書是書，嚴然有別，這樣才能解開“河圖”、“洛書”之謎。 我說它是一部“天書”是指它並非一部給凡人看的“書”。而是一部給有靈性有創意的大學者看的書，雖是大學者，如果缺少內心那一點“靈犀”，缺少一種“謙虛意識“，不懂創意者，學問再大亦是枉然。 因為，書中的重要理念，在於一種追求“全方位學識”、“無意識思考”、“絕對客觀”、“自體親證”的，比現代的科學精神更為嚴肅千萬倍的“科學精神”。 主在啟發大學者的「隨機創意」而不同於現代的「預設創意」。強調“變數”大於“常數”，“隨機”重於“機率”。「蓄而不宰」重於「和平」，重於“統制”與“統治“。關於智慧的傳承，是開「悟」，「啟發」，而不在於「教育」，「教條」。所以孔子晚年謂「朝聞道，夕死可矣」，並非是真正見到老子，而只是聽到而已。聞道並不代表當面對談，而「神龍見首不見尾」更是指“道”之奧妙，而非老子。單就「前識者，道之華，愚之始」，故「為學日益，為道日損」，「絕聖棄智，絕識無憂」，這幾句話就夠孔子這樣的大學問家，「朝聞道，夕死可矣！」的了。 只因它在歷史洪流中已變成奇形怪狀的「文化碎片」，分散裝飾於各種歷史文獻或民間文物之中，讓人無法辨識。同時，也成為中華文化蒙上一層獨特的「奇玄神秘」色彩的原因。 老子和黃帝內經合為「黃老思想」，才是中華文化的真實源流，說是“河洛”思想或“河洛”道文化亦未嘗不可。雖然這二部經典可說是史前“文明碎片的大集合”，但其精華，真髓依然依稀可辨，只要腦筋能夠隨著急轉彎。 周朝是中華文化的大轉捩點。許多珍貴的史前文物皆廢於周（突然消失），又重建於周家天下的統制思想，長達九個世紀。“儒”遂成為歷代皇家的文化打手而毫不自知，至今猶是自以為榮。 環觀世界早已滅亡的幾個古老民族，如蘇馬連帝國、埃及等等都有石壁圖刻符號記戴，這是人類表達進化歷程的共同和正常方式，中國人卻自黃帝時代約公元前二千七百年前倉頡造字開始，就從事於早期甲骨文系統化的工作。從甲骨文往上推到石壁留記不知要經過幾千年的演化，石壁遺記與甲骨文字竟然消失得異乎正常，幾乎自周開始我們才有歷史文化一般，有異於人類進化歷程的系統，為什麼？除了人為有意毀滅，再也找不出理由來，這樣的大手筆，歷史上除了周文王之外沒有別人，這一點可從周文王甘為姜子牙拖車的故事看得出來文王的「偉大」和「英明」之處，我們要能明判這點關鍵，才能貫通自已的文化特色和精華。