《阿含经》中的上古地球

關誠子

《阿含经》中的上古地球


   本文依據《阿含經．起世經》經文，探討佛陀所描述的地球科學萬象，以及地球人的由來，更述及上古人類的生活百態，以及原始部落的形成狀況。《長阿含經》為《阿含經》之首部，第四分《世紀經》分十二品約七萬多字，正是佛陀在世時所宣揚的宇宙、地球萬物現象經文，所述內容極符合現代科學所知。
  
    在浩瀚的佛經當中，全球佛學家咸認為最原始的經典當推《四阿含經》，包括《長阿含經》、《中阿含經》、《雜阿含經》、《增一阿含經》四部。阿含Agama也譯為阿笈摩，意思是「法歸」，指「萬法所歸也」，本是佛經總名，後世卻只指稱小乘經典。
　　佛陀入滅於二月十五日。當時大弟子摩訶迦葉 (Maha Kasyapa)在葉波國，聞佛滅而速返。在葬了佛陀之後，想到：應該集結佛法，使之流傳而利眾生。於是在摩竭陀國阿闍世王(Ajatasatru)的支持下，於六月二十七日開始結集。當時參加盛會的有五百弟子，因此史稱「五百結集」，也稱「第一結集」。
　　結集的方式是公推精通佛法的聖者阿難(Anada)和優婆離(Upali)分別誦出經律，經五百弟子審定，加以編集。結集時用極莊重之儀式，極複雜之程序，為求大眾徵信，以摩訶迦葉為上首。優婆離結集《律藏》，也就是今日所見之八十誦律；阿難結集《經藏》，也叫《法藏》，《阿含經》就在其中，是一切經之首，佛教的根本原理如四聖諦、十二因緣、五蘊皆空、業感輪迴、四念處、八正道等，《阿含經》中都有詳細說明，可見，《阿含經》實為萬典之宗，當然被稱為「法歸」。
　　我國自隋唐以來，學佛者只宗大乘，視小乘為低下，使《阿含經》束之高閣達千年以上，實在可惜。筆者認為，真正欲治佛學者必須專研《阿含經》，因其為佛滅後四個月第一次結集而成，必然最為重要。
　　《長阿含經》為《阿含經》之首部，共有二十二卷約二十一萬字，分為四分。在第四分中有名為《世紀經》者，分十二品約七萬多字，正是佛陀在世時所宣揚的宇宙、地球萬物現象，極為科學。
　　《世紀經》之名為姚秦時代，北印度迦濕彌羅國的沙門佛陀耶舍和竺佛念兩人共同翻譯。竺佛念為甘肅涼州人，為當時翻譯界大師。但《世紀經》又有別譯，或稱為《大樓炭經》、《起世經》、《起世因本經》等三種。《大樓炭經》約五萬多字，為西晉沙門法立與法炬兩人合譯，但史上都不知此二人之詳細氏族資料，其譯筆趨於簡拙且採節譯之法，並未全譯。《起世經》約七萬多字，是隋朝時北天竺沙門闍那崛多所譯，文義較流暢。《起世因本經》也是隋朝時天竺沙門達摩笈多所譯，譯筆與前相差不大，也較文雅。
　　
地球形成與自然氣候


    現代天文學認為地球約形成於46億年前，初期為一團高熱星際雲氣，因萬有引力之故緊密聚集在一起，而後溫度下降形成結實的岩石球，地面上的濃密雲層下降為雨，沖刷成海，此種地球科學理論在佛經中早就描述過了：
　　「諸比丘，云何世間（地球）壞已復成﹖」「爾時，復經無量久遠不可計數日月時節，起大重雲，乃至復遍梵天世界。既遍復已，注大洪雨，......經歷多年，百千萬年，彼雨水聚，漸漸增長......時彼水聚雨斷已後，還自退下，無量百千萬億由旬......世間出生四大山峰......於四方面作四大洲，及八萬小洲，並餘大山，如是展轉，造作成就......」
　　這段經文若用白話寫出，和現代天文學中地球形成的描述完全一樣。可見，佛陀早在兩千五百多年前，即已告訴我們地球的起源及形成經過。更妙的是佛陀也解釋地球海水鹹味的原因有三：
    「於世間中，復有大海，如是出生，復河因緣，此大海水，如是鹹苦不堪飲食﹖」
　　「此事有因緣，何等為三﹖一者從火災後，經無量時長遠時，起大重雲，彌覆凝住，然後降雨，其滴甚大，彼大雨汁，洗梵身一切宮殿......所有鹹辛苦味，悉皆流下。次復遍洗須彌山及四大洲，八萬小洲諸餘大山，如是洗時，浸漬流盪，其中所有鹹辛苦味，一時併下入大海中。諸比丘，此第一因緣。
　　「復此大海水，為諸大神大身眾生之所居。彼之所有屎尿流出，皆在海中，以是因緣，其水鹹苦，此為第二因緣。
　　「復此大海水，古昔諸仙曾所祝故。諸仙祝言：願汝成鹽味不堪飲。此是第三因緣。」
    海水鹹味的成因，依地球科學說法，是因數億年前，大水沖刷地層，使礦物質逐漸累積而成，和佛陀的第一個因緣完全相同。佛陀也曾用較多篇幅向諸比丘生動的描述地球的雲、電、雨等自然氣候變化成因，例如：
   「世間中有四種雲，謂白雲黑雲赤雲黃雲。諸比丘，此四雲中，若白色者，多有地界，若黑色者，多有水界；若赤色者，多有火界，若黃色者，多有風界。「虛空雲中，出生電光，何等為二﹖一者東方有電，名曰亢厚，南方有電，名曰順流；西方有電，名墮光明；北方有電，名百生樹。......譬如兩木風吹相著，忽然火出，還歸本處，此是第二電光因緣，從雲聚中有光明出（烏雲中會有閃電）。
　　「諸比丘，於虛空中，有五因緣，能障礙雨......於虛空中雲光雷動，作伽茶伽茶睢廚睢廚等聲，或出電光，或復有風吹冷氣至，如是種種，皆是雨相。」
    地球在古代人眼中是一片平坦大地，梵語稱Saha，漢譯為「娑婆」，也就是一般熟悉的「娑婆世界」。因此，《佛經》中的「娑婆世界」，用現代話講是「地球」，在這個星球上有四大洲，佛說：
    「北面有洲，名鬱單越，其地縱廣十千由旬，四方正等......東面有洲，名弗婆提，其地縱廣九千由旬，圓如滿月......西面有洲，名瞿陀尼，其地縱廣八千由旬，形如半月......南面有洲，名閻浮提，其地縱廣七千由旬，北闊南狹。」
    鬱單越又譯「鬱單曰」，梵語Uttarakuru，在歷代《佛經》中起碼有十種以上音譯，新譯為「北俱盧洲」。弗婆提，梵語Furvavideha，Furva意指東方，因此也譯為東毗提訶洲，新譯「東勝神洲」，因此洲面積最大。瞿陀尼，梵語Aparagodaniya，新譯「西牛貨洲」，因梵語有貿易牛之意。閻浮提，梵語Jambudvipa，新譯「南瞻部洲」。我們將此四大洲重新列如下：
　　北俱廬洲，面積十千由旬，形狀四方，方形。
　　東勝神洲，面積九千由旬，形如滿月，圓形。
　　西牛貨洲，面積八千由旬，形如半月，勾形。
　　南瞻部洲，面積七千由旬，北闊南狹，錐形，三角形。
　　目前地球陸塊排列形狀，有沒有如前所述﹖南北美洲連在一起，勉強可以看成「半月」形，若是如此，則「西牛貨洲」指南北美洲。北俱盧洲為方形，歐亞大陸的北沿以及東邊海參威一帶海岸、歐洲大陸西沿海岸，可以看成長方形的三邊，也就是方形，因此「北俱盧洲」應指歐亞大陸。東勝神洲是圓的，中國大陸東沿正是圓弧形，因此「東勝神洲」應指東亞。而南瞻部洲為北闊南狹的三角形，印度半島正是如此形狀。所以＜瞻部洲品第一＞就是佛陀在向弟子描述地球大陸分布狀況，以及各大陸上的植物。例如：
   「毘那耶迦山外有山，名斫迦邏。二山之間，闊六百由旬，周匝無量，四種雜花，及諸妙香物，遍覆於水。去斫迦邏山，其間不遠，亦有空地，青草遍布。即是大海，於大海北，有大樹王名曰閻浮樹，身周圍有七由旬，根下入地二十一由旬，高百由旬。乃至枝葉四面垂覆，五十由旬。邊有空地，青草遍布。......」
    此種文字在《長阿含經瞻部洲品第一》中比比皆是，為極科學的博物紀錄，非虛幻神界的描述。在地球四大洲中最大的是「北俱盧洲」（鬱單曰洲），佛陀也專為此洲作極詳細的描述，北俱盧洲位於南瞻部洲（印度）北方，面積最大，應為今日之歐亞大陸。佛陀很詳細的描繪該洲的植物、動物、河流、山脈：
    「諸比丘，彼鬱單曰洲，於四天下中比餘三洲，最上最妙，最高最勝，故說彼洲。」
　　「鬱單曰洲，其地平正，無諸荊棘。深遂稠林。」
　　「有無量山，彼諸山中，有種種樹，其樹鬱茂。出種種香，其香普熏。遍彼洲處，生種種草，皆紺青色，右旋宛轉，如孔雀毛，香氣猶如婆師迦華，觸之柔軟。」「彼諸山中，有種種河，百道流散，平順向下，漸漸安行，不緩不急，無有波浪。其岸不深，平淺易涉，其水清澄，眾華覆上，闊半由旬，水流遍滿。諸河兩岸，有種種林，隨水而生。」
    以上所述為地球山脈、樹木、河流及兩岸花木之景像。

容燥兒

此種文字在《長阿含經瞻部洲品第一》中比比皆是，為極科學的博物紀錄，非虛幻神界的描述。在地球四大洲中最大的是「北俱盧洲」（鬱單曰洲），佛陀也專為此洲作極詳細的描述，北俱盧洲位於南瞻部洲（印度）北方，面積最大，應為今日之歐亞大陸。佛陀很詳細的描繪該洲的植物、動物、河流、山脈：

呢段有所保留,覺得其實覺得係其實銀河系,或宇宙的情況,
唔感覺到係講緊地球上的洲.

海水點解係咸,睇完記載,都幾咩咩咩咩,唔知講咩好.
亦即表示,其實海水本身可以係淡,咁生存响海面的生物,
褔報應是如何呢?相信都唔多好,

重有講埋雲的分類,又學多樣嘢了,

謝謝分享

容燥兒

　　「南瞻部洲人，壽命百年，中有夭逝。西牛貨洲人，壽命二百，亦有夭逝。東勝神洲人，壽命三百，亦有中夭。北俱盧洲人，定壽千年，無有夭殤。」

我都諗緊齊天大勝點樣越過東勝神洲.可以來到我地南曕部洲.
南曕部洲,可以唔使透過生育,石頭爆出黎都唔出奇.

諗緊如果有成千歲,其實都幾危險.危險在生命重有無意義?有啲野.短少精桿好啲