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第五講－除障與修福 在我們討論之前，大家一起來禮敬世尊、阿拉漢、正等覺者： Namo tassa bhagavato arahato sammàsambuddhassa!(3X) 各位尊者、各位法師、各位大德，我們今天晚上要討論的內容，是關於禪修的障礙以及如何來培育禪修助緣，也就是如何來培育福德的這個問題。 首先，我們要討論的是禪修的障礙問題。我們要修行止，修行觀，要禪修，我們首先要做的就是先要排除障礙。這正如說，我們要去一個地方，我們要先找到路。找到路之後，我們先要排除在路上的一些干擾，一些障礙。這樣的話，才能夠使我們更加順利地到達目的地。 同時，我們要順利地到達一個目的地，我們除了要有自己行走的能力外，還需要有其它的一些資糧。比如說路上的一些盤纏、一些干糧、一些費用、路費等等，這些也要準備。 我們今天要討論的，不是直接討論禪修業處的問題，而是討論跟禪修有關係，但是又不是直接討論禪修業處。那麼，在《清淨道論》裡面也提到了，我們要修行業處的時候，要具備很多種條件，比如說要住在適當的地方，要避免一些不適合的住所，而且要做一些身體的工作，比如說要清洗袈裟、把身體洗乾淨、剪手指甲等等，這些工作都是屬於讓我們能夠更加順利地、更加自然地去禪修。 那在今天我們要討論的關於禪修方面的障礙，我們可以分為兩大類：一大類是屬於對於禪修的障礙法或者說叫做障道法；而另外一種，是屬於禪修的障礙，這種障礙是屬於蓋。 我們今天討論的第一個方面，第一個問題，是禪修的蓋障的問題，障有五種，蓋也有五種。其中的蓋我們在當時講入出息念的時候已經講過了，蓋是屬於平時所提到的五蓋，也就是 nīvarana、pañcanvarana。分別是欲貪、嗔恚、昏沉睡眠、掉舉、惡作跟疑。因為我們已經討論過了，今天就不再作詳細的探討。 下面再講一下障礙法，障礙法也有五種，也就是說對於我們禪修，會障礙我們禪修的這些因素。障礙法通常在巴利裡面叫做 antarāyika dhamma；antarāyika 就是障礙的意思，就是妨礙的意思，法就是這些因素、這些現象。一般我們都會提到一個人禪修會有一些障，最常用的障就是說業障，業障來了就不能夠禪修，或者說他禪修遇到了業障。 在這裡說的障，一共有五種： 第一種是屬於煩惱障； 第二種是屬於業障； 第三種是屬於果報障，或者叫做異熟障； 第四種叫做譭謗障； 第五種叫做威令障。 如果一位禪修者具足了這五種障的任何一種，他的禪修就會遭到障礙，甚至說在今生他的禪修就不可能有任何的成果，假如他不去除這些障礙的話。而且，在這些障礙當中，有些是可以改變的，有些是不能夠改變的，有些是可以去除的，有些是不可以去除的。那今天我們就根據經論裡面的記載，再結合禪修來探討一下。 首先第一個是煩惱障，煩惱障包括了三類： 第一類是屬於定邪見，就是決定性的邪見； 第二類是屬於兩性人； 第三類是黃門，就是 paõóaka，這個是記載在《清淨道論》裡面的。 決定性的邪見又可以分為三種： 一種是無因見 (ahetuka diññhi)； 另外一種是無作用見 (akiriya diññhi)； 還有另外一種是虛無見 (natthika diññhi)。 第一種是無因見，就是否定一切因的，比如說有人認為說我們現在的人生、這個世界都是偶然的，沒有原因的。這種邪見就否定了人是由過去造的善跟不善的業，而遭致的果報而投生來的，而且呢，也否定了一切現在的一些現象都是由因果關係所組合的。 第二種是屬於無作用見，無作用見就是認為，現在無論行佈施也好、行善也好、偷殺搶也好、做惡也好，都沒有果報的，你所做的任何業不會帶來任何的果報，做只是做而已，這種是叫做無作用見，也就是屬於否定因果的另外一種。 而第三種叫做虛無見，虛無見也就是否定因、否定果、否定緣起的，認為說沒有三世輪迴，沒有過去世、沒有未來世，現在人活在這個世界上，也不是由於過去所造的業，而帶來的結果。現在所造的善或不善的業，也不會導致任何的果報，所以我們平時說這種虛無見也是屬於否定因果的。 這一種邪見唯有在其中的一種情況下，我們才稱為定邪見，也就是決定性的邪見，也就是說一個人堅持這三種邪見的其中任何一種而不放，很頑固地認為說沒有因果、沒有三世、沒有緣起。而且這一種邪見，在他臨終的時候還不放棄的話，這種邪見會成為一種叫做 garuka mma，就是很重的、極重的業，而導致他決定性地墮落到四惡道里面去，所以我們說這種叫做定邪見。如果一個人有定邪見的話，他是不可能禪修的，即使他很努力地嘗試去禪修，也不可能成功。 另外第二種煩惱障，是屬於兩性人。兩性人在《阿毗達摩》那裡，他是屬於無因結生的，善果報的無因結生，這種人也不可能禪修成功。兩性人是指同時具有兩性根，如果執著於男，就會有女性根出現；如果是執著於女，貪著於女，就有男性根出現；或者說兩種同時具備；這種人也不可能禪修成功。 還有另外一種人是叫 paõóaka，就是古代類似於太監那一類的人，也是不可能禪修的，這是屬於煩惱障。 然後第二種是屬於業障，業障可能是我們平常所用的詞語很常用的，就如：「我們有業障啊，業障很重，要消業障啊。」但是真正我們說的業障，是什麼呢？我們相信在座每一個人都沒有業障。業障是指五無間業，極重業，也就是：殺害自己的親生母親，殺害自己的親生父親，殺害阿拉漢，以惡意去使佛陀的身流血，還有分裂和合的僧團，或者叫破和合僧。如果一個人曾經造下了任何這五種極重業的其中一種的話，在今生無論如何他即使連禪那都不可能證得。 我們知道在佛陀在世的時候，有一位很著名的護法，叫阿迦答沙都 (Ajàtasattu)，就是阿阇世王。阿阇世王他具足了非常強的巴拉密，也就是說他有很強的善根因緣。他的巴拉密已經強到可以使他只是聽聞佛陀講完《沙門果經》，就可以證得初果。如果從四類可以值遇佛法的人來說，他是屬於第二種廣演知者，就是說聽聞了佛陀或者說佛弟子所講的詳細的佛法開示，就可以證得聖道聖果的這一類人，所以他是屬於廣演知者這一類人。 然而，因為阿迦答沙都在之前已經殺害了他的父親賓比薩拉王 (Bimbisàra, 古譯為頻婆娑羅王)，所以他殺害父親的這一種業，障到他在聽聞佛陀開示《沙門果經》的時候，並沒有證得任何的聖道跟聖果。雖然，阿迦答沙都在聽了佛陀說完了《沙門果經》之後，他成為了信心第一的國王，信心第一的在家弟子。而且，在佛教史上非常有名的第一次三藏聖典的結集，就是阿迦答沙都做護法的，他做外護的。他支付了在第一次結集當中所參加的五百位阿拉漢的所有的資具、飲食，乃至也裝修了第一次結集的所在地七葉窟。 在他對三寶、對佛法產生信心之後，也是一直到他死之前，他都是毫無疑義地去資助佛教，去供養僧團。即使他造了這麼多善業，然而，因為他之前已經造了殺害父親的重罪，當他死後，他仍然是掉落到地獄裡去，因為他所造的殺父的業太重了。當然，在他聽聞了佛法，對三寶產生信心之後，這些善業也不會白做，他將會在未來成為辟支佛。但是，我們可以說，現在阿迦答沙都仍然在地獄油鍋裡面打滾。 這是對於一個人來說，假如他造了任何一種無間業，就是殺母、殺父、殺阿拉漢、出佛身血跟破和合僧，那麼就肯定在今生連禪那都不能證得，更不用說道果了。 在這個時代，殺母跟殺父還是會有可能出現的。有時候，我們打開報章雜誌，偶爾會發現，現在還是有一些人連自己的母親、連自己的父親都殺害。 殺阿拉漢可能性就很小，因為現在即使有阿拉漢也是非常罕見。 而佛身血就只有在佛陀在世的時候，才能夠出佛身血。 如果想破和合僧的話，現在也不容易。因為破和合僧首先你必須是比庫，而且，你必須得在同一個界 (sima) 當中，你另外舉行自己的羯磨，你倡導把佛說說成非佛說，把非佛說說成是佛說；把法說成非法，非法說成法；把律說成非律，非律說成律；就是倡導一些非法非律的東西；而且你另外起羯磨，組成另外的僧團，這樣的話才造成了破和合僧。所以，這個在現在也是比較難實現，那我相信這種業障大家是沒有的，所以，大家應該放心，在禪修當中不用擔心自己有業障。 然後，下面一種是果報障，或者叫異熟障。異熟障是指兩大類的人：一類是二因結生的；另外一類是無因結生的。 根據《阿毗達摩》，我們投生為人，都是四種大善心所造的果報。也就是說我們每一個在座的人，在這裡果報心都是屬於八大果報心的其中一種。在前世或者說在過去生，我們曾經造下的都是屬於八大善心的其中的一種，所以，現在我們在座每一位禪修者，有分心都是屬於八大果報心的其中一種。 那麼，為什麼說我們在座沒有無因心結生呢，我們是可以肯定這點的。下面，詳細解釋一下。 所有的四惡趣裡面的眾生，包括地獄的眾生、畜生、餓鬼跟阿修羅——這是屬於墮苦趣的阿修羅，這一類的眾生，他們都是屬於無因結生。無因結生是不可能證得任何禪那跟道果的，換一句話說，安止速行跟道心路過程跟果心路過程，不可能在無因結生的有情的名色流裡面出現。 那同樣的，二因結生也不可能，二因結生是什麼呢？我們學過《阿毗達摩》知道，《阿毗達摩》的八大善心裡面，有四類的善心是屬於三因心，有四類的心是屬於二因心。其中，我們在八大善心裡面的第一種是喜俱的智相應有行心、喜俱智相應的無行心、然後，還有再下面的舍俱智相應有行心、舍俱智相應無行心，這四種心是屬於三因心。 如果已經修過名業處的禪修者，應該就可以明白，這四類的心，為什麼是屬於三因心呢？因為，其中前面的那兩種智相應的喜俱的善心，他的名法是三十四；而舍俱智相應兩種有行跟無行心，他的名法是三十三。其中，在這三十四或三十三當中，有一種是無貪，另外一種是無嗔，還有另外一種是無痴，或者叫慧根，這三種因是在這個心流裡面具足的，所以，這種心我們稱為三因心。 而喜俱智不相應有行、無行兩種心，和舍俱智不相應有行、無行這兩種心，加起來這四種心，在這四種心裡面，其中喜俱智不相應心的名法一共有三十三種，而舍俱智不相應有行跟無行心裡面，他的名法只有三十二種。所以，在智不相應的這四種心裡面已經沒有了無痴這種心所，因為沒有了無痴這種心所，所以他只有無貪跟無嗔這兩種心所，因為有無貪和無嗔這兩種心所，所以我們才稱為二因。 這裡的因，只有六種稱為因，就是貪、嗔、痴、無貪、無嗔、無痴，這六種心所才稱為因。然而，在一切善心裡面，不可能貪、嗔、痴的這些心所，所以只有無貪、無嗔、無痴這三種因。 所以，在一種心裡面，在一種名法裡面，具備了無貪跟無嗔這兩種心所的，我們稱為二因心；具備了無貪、無嗔、無痴這三種心所的，我們稱為三因心。 我們在心流裡面，凡是凡夫心流裡面的速行心，不是善心就是不善心。假如我們造了一些善業，比如說佈施、持戒、禪修，這個時候我們心流裡面所產生的是屬於善心，而且，很可能是屬於三因的善心，也就是智相應的心。 如果，我們造善業這種善心所種下的業因，在臨終的時候成熟的話，下生我們就會投生為人或天；而之所以能夠投生為人或天，肯定是由善心、善業所造成的。 因此，我們在座的每一個人，因為都是人，所以我們可以肯定，我們的有分心，我們的果報心，在這生命流裡面的果報心，都是屬於善心。 但是，人有三類不同結生心的人：一類是三因結生、一類是二因結生、還有一類是無因結生，為什麼我們說我們在座中沒有無因結生呢？因為，如果是無因結生的人的話，有一個比較容易辨認的特徵，就是要麼他是先天性的盲、聾、啞、殘廢、弱智——就是智障，或者說一些精神病人，乃至到兩性人，這些是屬於無因結生的。我們在座的沒有任何一個人有任何的一個特徵，因此，我們可以說，我們在座當中沒有無因結生的人。 而我們之所以能夠投生為人，都是因為在過去生，曾經造下了善業，而這善業在什麼情況下投生為二因結生的人，在什麼情況下投生為三因結生的人呢？可以分為幾種情況： 第一種情況，如果在過去生曾經造下了殊勝的三因善業的話，我們可以在今生投生為三因結生的人，這是第一種情況。 第二種情況，是在過去生曾經造下了低劣的智相應心，以智相應心造下了低劣的善業的話，我們今生還只是投生為二因結生的人。如果在過去生曾經造下了很殊勝的二因善業的話，今生有可能投生為二因結生的人。如果在過去生曾經造下了很低劣的二因善業的話，這種善業促使我們今生可能投生為無因結生的人。 因此，要投生為三因結生的人，只有在過去生造下殊勝的三因善業，這樣的人才能夠投生為三因結生的人。 那麼，什麼是殊勝，什麼是低劣的呢？舉例來講，當我們在行善的時候，像我們佈施，我們把如法所得的物品，用一種清淨的心去佈施而且我們有戒行，而且供養的對象使我們很恭敬，供養的對象有德行，那麼，我們把這種物品供養這位尊者所造的業就是殊勝的。 但是，如果在我們做這些善業的時候，產生了我慢心：「你看我有這樣的能力去做這樣的善行，你看他沒有。」自讚自詡，或者說譭謗他人，甚至對自己所造的善行做了之後感到很後悔：「哎呀，怎麼我剛才那麼傻，我把那麼好的東西去給他。」或者說：「我為什麼不自己留下來用呢？我要把它供養出去？」這樣的話，即使你造的是善業，但是之後你追悔，你感到後悔，這樣的話也會影響到你所造的業，變成是很低劣的業。 然而，雖然說我們作為一個正常的人，只需要有兩種因結生就可以，但我相信我們在座大部分的人，都是屬於三因的。為什麼會這樣說呢？ 因為，我們能夠遇到佛法，能夠千里迢迢來這邊禪修，還是可以肯定一點，如果沒有在過去生造下與佛法很深一段因緣的話，這種因緣不可能在我們今生成熟。那為什麼是我們來到帕奧禪林，而不是其它的人？
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發表於 2019-1-12 00:05:09
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