點解博士要將剎人填命嘅公理改變

wongs

堅持執行死刑，代表在心中升起那個仇恨心無法放下 ;
君不記「往昔所作諸惡業，皆由無始貪、嗔，痴」？
所以要化解雙方的仇恨，必先打開心結，由摘取自己的嗔心開始做起，
日常修習（行慈經）或許有些幫助。

Rondey

怨怨相報何時了？
以牙還牙乃下策，死者已去，不能復生，若能令殺人犯改過自新，明白過錯，並以自身反面經驗教導世人，總比以仇恨終結高明。
何況試細想，無人一出生便立志成為殺人犯，多半是受坎坷的成長背景、環境局勢所導引，卻因無人開解，誤入歧途。
即使今天以仇恨處決罪犯，充其量只能洩一時之恨，心底的刺終究不能拔除，治標不治本。
有幸在正常環境下成長的人，更應以身作則，向犯錯的人循循善誘，善為立身之本，世途並不如他所想般歪曲。
十年樹木，百年樹人，若仇恨種子代代植根下去，最終的局面只是一個崎形的社會。

Rondey

若要談公道，請問在殺人犯犯罪前，那些正常人家有好好地付出過，去關懷這些邊緣人士嗎？

chrisX9

絕對公道！   

判處死刑！即係殺人填命咁解，法理已決，OK ！？

將生殺大權交比苦主係哲理問題，過到關就掂曬。

CarmenNg

博士講的是庫爾德人對放生(人)的習俗. 為何他們會有此習俗. 可從其宗教背景推測.

大部分庫爾德人都是伊斯蘭教信徒，其中多數為遜尼派穆斯林（盛行蘇菲教團），古蘭經(可蘭經)是伊斯蘭教的聖經. 經內有談到未世論及宗教倫理如下(參考自維基百科):

「這個世界結束之際，也就是歷史的終點，對於這一天有多種稱呼，包括『審判日』、『末日』、『復活日』，或者簡稱為『那一刻』，也有一些不慣常所用的名稱，如『命運之日』（善惡在當天分明）、『聚首之日』（人類與真主在當天相聚）及『會晤之日』（人類與真主在當天會晤）。那一刻將會不期而至，或是一聲大喊、或是雷鳴、或者一陣吼聲，揭示它的來臨。接著宇宙大變，山脈化為灰燼，海水沸騰，太陽變得暗淡，星辰隕落，天空掀起。真主會以判官的身份出現，但他的現身只能意會而不被肉眼所見……人類會在判官的面前聚集起來，戲玉當然是在這裡。任何歲數的人類重獲生命，聚集成群。至於那些在許久以前已經死去的不信者，他們已經化成塵土及腐朽的骨頭，對於他們可笑的反對，他們所得的回應是真主永遠不會復活他們。」

倫理與宗教[編輯]
在《古蘭經》的道德規範裡，信仰是基本的一個部分，因此學者一直嘗試介定《古蘭經》裡「信仰」及「信仰者」的意思[79]。《古蘭經》所述的倫理法律概念及就正當行為而作出的勸誡都是穆斯林崇拜及信仰真主的方式，它強調通過日常生活當中遵從這些教導來履行宗教責任。《古蘭經》鼓勵人們行善，特別是對有需要的人士伸出援手：「不分晝夜，不拘隱顯地拖捨財物的人們，將在他們的主那裡享受報酬，他們將來沒有恐懼，也沒有憂愁。」[80]《古蘭經》就結婚、離婚及遺產繼承制定的法則申明了家庭生活的方式，禁止高利貸、賭博等行為，是伊斯蘭教法的其中一個主要來源。一些正規的宗教習俗在《古蘭經》裡有詳細論述，例如正規的禮拜及賴買丹月的齋戒。《古蘭經》把禮拜的動作稱為俯伏，指稱行善的術語札卡特在字面上解作純淨。據《古蘭經》所述，行善是一種自我純淨的方式[81]。

顯然他們將審判交給真主. 行善(放生剎人犯)便是服從真主的教導.

alexwush

CarmenNg 發表於 2018-1-28 23:19
博士講的是庫爾德人對放生(人)的習俗. 為何他們會有此習俗. 可從其宗教背景推測.

大部分庫爾德人都是伊斯 ...

不要引述請自述，當你嘅致親俾剎害，你會點做

gary

大家可參考<蛇本生經>:
https://drive.google.com/open?id ... 20yHXuY9_gNNR1OyjDL

wongs

wongs 發表於 2018-1-27 15:44
不用擔心，跨世代復仇記時刻都在上演中。
只是大家未能領悟個中"上文下理"才會感到惋惜
唯有學博士教導 :   ...

說穿了，殺與不殺將會超時空重覆上演，直至有一方願意終止仇恨為止。

CarmenNg

alexwush 發表於 2018-1-29 00:42
不要引述請自述，當你嘅致親俾剎害，你會點做

當然交由法院處理.

alexwush

CarmenNg 發表於 2018-1-29 19:29
當然交由法院處理.

冇錯，無人可以代替你嘅諗法(包括博士）