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標題: 禅宗《牧牛图》二 [打印本頁]

作者: 關誠子 時間: 2016-11-27 22:47
標題: 禅宗《牧牛图》二
初调第二
我有芒绳募鼻穿，一回奔竞痛加鞭。
从来劣性难调制，由得山童尽力迁。

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注释：
这一图是说开始发心修行志求解脱。古人说“修行无别修，贵要识路头，路头若识得，生死一齐休。”修行者如牛毛，得道者如麟角，可见修行得力者很少。这不但由于凡夫贪嗔痴习气重的原因，更在于没有找到一个好的方法，没有明师指导，其次是没有好的修行环境，五浊恶世处处有障碍，染尘易就，道业难成，譬如逆水行舟不进则退。　　
牧童喻如发心志求解脱者。黑牛喻如妄想习气，在禅宗里面相当于内心漆黑一团的凡夫境界。芒绳喻如修行者所用的方法，在现时禅宗的参究法中可喻为正念疑情，若在净土宗可以喻为一句六字洪名，在密宗可喻为持咒观想等，在数息法中喻为数息，在不净观中喻为观身不净。无非是以一念制万念。
参禅用功出门第一步，先把定方向不错，此方向者即是万缘放下。一般人不知宗门下所说放下所指为何物，以喻明之：如人身心欲睡歇般放下的状态是也。达摩祖师语录中亦名息业养神。密宗行者中也有叫大休息法门。此是精神力量之源泉，是自在解脱之彼岸，是佛性之宝藏，亦是如意犘尼宝珠之体用。名称虽多所指的意思都一样。
其次是提起正念，所谓正念者，不念有无善恶、不著昏沉散乱之境界，即休歇妄想分别思量是也。此提起者，是用心眼作主观照不思量境界，换言之,就是观照内歇向上一路。如临深渊，如履薄冰，亦步亦趋用去。当知提起是放下的继续，并非与放下自相矛盾。在《圆觉经》中亦名随顺觉性。所谓发疑情，以一念代万念，其实都是在休歇放下的基础上用功，是自然而然的事情。放下提起用的都是不思量工夫，用时便用无文字。
一般人睡眠时亦能休歇少量妄想分别，但不能大休大歇，以其仍然执著无始以来妄想习气而不自觉知故。而且，一般人不是以观照之力作主休歇，而是在尘劳疲倦后不得已而休歇，醒来得到少量精神气力之后又继续造业，终日在昏沉散乱中打滚。
为什么修禅者能以禅定代替睡眠甚至以禅悦取代世间饮食呢？原因就是禅定其实是一种深沉的休歇，比睡入昏沉更能获得最大限度的精神力量。然休歇一法所证亦有浅有深，佛经中说，如三兽渡河同到彼岸（喻如三乘行者），但涉水有浅有深。因此，有大悟一悟永悟者，有小悟得而退失者，有三十年方打得成一片者。总的来说，只要以平常心用功，把用功当作家常便饭不可或缺，这样就可以入道而不易退转。

作者: 容燥兒 時間: 2016-11-28 07:32
[size=29.2724px]参禅用功出门第一步，先把定方向不错，此方向者即是万缘放下。一般人不知宗门下所说放下所指为何物，以喻明之：如人身心欲睡歇般放下的状态是也。达摩祖师语录中亦名息业养神。密宗行者中也有叫大休息法门。此是精神力量之源泉，是自在解脱之彼岸，是佛性之宝藏，

以往會不知道說什麼情況，現在就知道了。
想起了中西醫同醫同一對像，但對像本質。是沒有變的。變的只是人們對被對像理解的多少。

一念制萬念，竭息的方法原來是這樣子。
三獸渡河到被彼岸，這個比喻真夠具體。

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