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人們認識「非洲叢林醫生」史懷哲博士（Albert Schweitzer，1875年1月14日－1965年9月4日），很多是透過諾貝爾和平獎的榮譽（一九五三年十月三十一日獲頒諾貝爾和平獎）。實際上，他同時在音樂、哲學、神學、醫學、四種不同領域都有卓越成就和創意的表現，終其一生，圓融地結合神奇的才能貢獻給神、貢獻給人類，積極又徹底實踐了無私無我的最高境界的人道精神。

史懷哲具有高的音樂天賦，七歲時便寫了一首讚美詩，並為合唱曲的旋律編寫和聲；八歲時，腳還踏不到踏板就開始彈奏教會的管風琴。十八歲時，在斯特拉斯堡修習哲學與神學時，琴藝獲得法國著名的管風琴泰斗魏多（Charles-Marie Widor,1844-1937）賞識，破格收他當學生。二十三歲拜李斯特（Franz Liszt, 1811-1886）的高徒杜勞特曼（Marie Jaell Trautmann）學習鋼琴。史懷哲在二十五歲時已是斯特拉斯堡尼古拉教堂的牧師，同時也研究著音樂理論，並開始管風琴演奏的事業。他同時也是一位即興風琴的高手。

二十六歲時他已在斯特拉斯堡獲得哲學與神學博士學位外，成為一位年輕的神學家，並且在32歲出版了他首部著作《歷史耶穌的探索》，獲得很高的名譽。史懷哲的哲學信念是由全面洞察直接面對的事實開始，這樣的哲學信念啟發他的是人道精神的覺醒，他說自己「與許多也想活下去的生命一起存活」。對他來說，「倫理」必須包含真實地對每個想活下去的生命表示同樣的尊敬。他認為西方文明因為慢慢放棄肯定生命為倫理基礎，所以腐化了。

史懷哲的生命觀、世界觀就是以尊重生命與付出為堅定的信念，從哲學的洞察到實踐，史懷哲以刻苦的、堅忍的行動，同時融合了自己的才能，持續不絕地實踐生命的信念。

二十一歲那一年（1896年）他下過決心：「三十歲以前要把生命獻給傳教、教書與音樂」、「三十歲以後…把個人奉獻給全人類」。當他看到非洲的有關尋求醫療人員的支援時，喚起了內心的許諾，決定以一個牧師與醫生的身分進入非洲關懷生命。史懷哲從頭投入醫學，不畏艱苦，花了七年的時間取得醫學博士學位。接著前進非洲，奔赴蠻荒在赤道非洲喀麥隆的蘭巴倫納（Lambarena）建立醫院，展開身心靈一體的的醫療工作長達三十五年。

破雞舍充當傳教辦事處，也是他最初義診的地方。患有心臟病、肺病、精神病、脫腸、橡皮病和膿傷的患者很多，熱帶赤痢、痲瘋、昏睡病、日晒症及疥癬等病症更是普遍流行，不過最難對付的強敵卻是土人對病痛的錯誤觀念，以及慵散、偷竊和浪費的習性。在叢林中，他親自和土人一起建醫院，自製磚頭、配藥方、墾荒地拓農場。同時他的醫院也是寵物之家呢！史懷哲日以繼夜醫治他們的身體，關懷他們的靈魂。他是土人的嚴父、兄長、工頭和密友。土人喚他「歐剛加」──神人。最難能可貴的是，他對土人的愛是不存偏見、真心尊重，而且先他後我、絕無私心。

歷經兩次世界大戰，史懷哲夫婦曾因德國人的身份而被拘禁，也被關過法國俘虜營，因此感染赤痢和日晒症，夫婦倆飽受病痛的折磨，也經常面臨饑荒和資金短缺。三十五年間，史懷哲前後進出非洲十三次多是為了非洲醫院募款籌辦演奏會。除了開演奏會，他也設計、改造、挽救毀壞的管風琴，將所得用來蓋非洲蘭巴倫納的醫院，不斷擴充設備，重建醫院，以便照顧更多的病人。他的熱情終於引起主教和世界各國愛心人士的迴響。

拜師

公元1666年，葉天士生於江蘇吳縣(即今日蘇州)。其高祖葉封山是從安徽歙縣藍田村遷居蘇州的。中國古代，子承父業是最為常見的職場現象，尤其是手藝方面，往往傳子不傳女。連女婿都沒份兒，一般外人即使成為了得意弟子，也很難得到全部的真傳，所以，隻有子承父業才能保証技術不被帶入土中。葉天士的祖父葉紫帆是名醫，而且是著名孝子、道德模範﹔父親葉陽生也是名醫，據說喜歡飲酒賦詩、收藏文物。然而，葉陽生五十歲就去世了，當時葉天士才十四歲。葉陽生去世後，葉家很快家貧，難為生計。

像所有活躍於民間的中醫一樣，葉天士也是全科醫師。可是相比於遙遠的扁鵲、華佗，葉天士畢竟生活在十七世紀中後期，醫學門類已經漸漸細分了。葉天士最擅長治療時疫和痧痘，是中國最早發現猩紅熱的人。他在瘟病學上的成就最為突出，是瘟病學的奠基人之一。

一個人的成功離不開“天時、地利、人和”。葉天士生在蘇州，明清兩代，江南地區城市規模不斷擴大，人口越來越稠密。隨之而來的是流行性疾病頻發……就氣候而言，江南湖河渚泊，地處潮濕，因而多瘟病。於是，瘟病學派逐漸成為了吳門醫派主流。明清時期達到鼎盛，並在相當長的時期內，居世界領先地位。葉天士生在蘇州，讓他有機會選擇了一個很好的發展方向。

縱觀中國歷史上的名醫，除了擁有一些高精尖的絕活之外，無一例外都有治療疫病的能力。疫病傳染速度快，擴散面廣，找到一種治愈疫病的方法，就可以拯救無數蒼生。不僅善莫大焉，而且對於自身名氣的傳播很有幫助。曾有這樣一個傳說：有一次，葉天士的母親患病，他使出渾身解數卻治不好，又請了許多名醫朋友，也不見效。最後僕人告訴他：後街有個章醫生，常自誇醫術比你高明。可是他的診所卻門庭冷落……抱著試試的想法，葉天士請來了章醫生，竟治好了母親。從此，葉天士逢人就說：“章醫生醫術比我高明，可以請他看病。”

江南出才子，出文人。正因為如此，葉天士有了許多免費宣傳者。有人說康熙皇帝為感激葉天士治好了他的搭背瘡，御筆題匾“天下第一”﹔更有傳說某神仙變身凡人來看病，葉天士號脈後在病歷上寫了幾個字：“六脈調和，非仙即怪。”神仙驚嘆不已……

名醫之名，離不開名醫自身努力，也是眾多外在因素迭加所致。

葉天士的師傅眾多，徒弟也眾多。前者對於他成為一代名醫至關重要，後者則讓他享有了身後持久的榮耀。

相傳華佗曾有過著作，想傳給獄卒未遂，結果付之一炬。相比之下，葉天士幸運得多。他一生中並沒有親筆寫出醫學巨作，可是死後卻漸漸著作等身。這些作品都是他的學生以及後人搜集、整理而成的。其中顧景文和華岫雲貢獻最大。

相傳葉天士去世之後，顧景文將老師葉天士在洞庭湖上泛舟時口述的醫學觀點，整理潤色成《溫熱論》，以老師的名義制作成冊，流傳於世。華岫雲則對老師生前的醫案加工整理，分門別類，分析處方原理，並一一寫上按語，形成了《臨証指南醫案》一書，後來成為中醫經典名著。除此之外，還有《葉天士醫案存真》《未刻本葉氏醫案》等許多著作，都是葉天士的徒弟、後人整理編纂而成。

俗話說：“名師出高徒”，一般都是高徒沾名師的光出名，而葉天士顯然收了一群好徒弟。要不是有如此多的著作傳世，葉天士或許也只是個傳說中的名醫。他的學說在身後二百多年中，不僅沒有漸漸失傳，而且不斷與時俱進，最終形成了中醫史上一個重要的醫學流派——“葉派”，直到近代，依然在醫學史上佔據重要的地位。

拜師不拘泥於門派，收徒不刻意留一手。正是這種胸懷，讓葉天士的醫學成就釋放出最大的光芒，造福了許多代人。

思想有多遠，就能走多遠，葉天士的思想造就了他的成就。他實現了“一個人死了，他還活著”的奇跡，他的生命因為思想的傳承而得到了永生！

醫生並非官位，沒有官威，按說平易近人是本分。可是現代醫生和患者之間往往有距離感，且不說是不是能給患者一個笑臉，連寫的病歷一般人都看不懂。相比之下，古代名醫卻很重視“接地氣”，他們具有很好的人文修養，這使得他們的醫術得到了更好的發揮。

關於葉天士看病，流傳著許多故事。說某窮漢去找葉天士看病，說他身體無恙，只是窮困潦倒，看有沒有辦法治窮病？要是換成一般醫生，不是將這“無賴”罵走，就是報警告他砸場子。而葉天士卻給了他幾顆橄欖，告訴他回家種下，明年就不窮了。第二年，橄欖樹隻長出了葉子，沒開花沒結果，窮漢覺得脫貧無望。不料，不久，前來買橄欖葉子者絡繹不絕，原來葉天士知道有一種時令疫病，藥方裡需要橄欖葉作為配料，於是才讓窮漢去種樹。

醫生不僅治病，還治窮，聽起來太誇張。不過這反映出一種心態，群眾希望醫者有父母心。如果有了父母心，自然工作不分份內份外，醫術也會得以精進。

到了近代，隨著國民素質的提高，中醫受到了越來越多的質疑甚至非議。比如魯迅先生《父親的病》中寫了其父求醫經歷：第一位名醫藥方裡有“經霜三年的甘蔗”﹔第二位名醫用藥更為奇特，“蟋蟀一對”，旁邊小字“要原配”……結果魯迅的父親被治死了，好好一個家也治窮了。

醫者醫術不精，外加沽名釣譽，就很容易成為一方殺手。對此，葉天士曾對子孫遺言：“醫可為而不可為，必天資敏悟，讀萬卷書，而誇可借術濟世。不然，鮮有不殺人者，是以藥餌為刀刃也。吾死，子孫慎勿輕言醫。”

接地氣、父母心、責任感，對於一位良醫，這些甚至比醫術更為重要。